Основные положения классического психоанализа З. Фрейда.

Мысль о диктатуре  разума и тем самым мысли о  разумном признании реальности и  разумных формах управления влечениями в конечном счете находят свое воплощение и во фрейдовской терапевтической концепции. У больного так же, как и у здорового, устраняются далеко не все вытеснения и, соответственно, далеко не все подлежащие вытеснению инстинктивные желания могут реализоваться. Разум врача хотя и способен высвободить одну часть подлежащих вытеснению инстинктивных желаний и тем самым интегрировать их в реальность, все же другую их часть, связанную с «анималистическим первобытным состоянием», он должен отвергнуть как враждебную культуре. При этом механизм вытеснения должен быть заменен осуждением, основанным на разумном взгляде на веления жизни.

Защита  Фрейдом господства разума, относится, во–первых, к обществу как целому, которое должно быть разумно организовано. Во–вторых, эта защита относится к индивиду и прежде всего к психически больному, который должен отказаться от сопротивления реальности, чтобы достичь разумного ее признания. При этом, однако, Фрейд упускает из виду, что саму концепцию разума нельзя отрывать от реального общественного и культурного контекста.

Отстаивая диктатуру  разума, Фрейд в конечном счете  отстаивает диктатуру того разума, который типичен для буржуазного  общества и который сделал возможным  многое из того, с чем Фрейд не согласен. Чтобы в процессе исторического  развития мог образоваться подобный разум, страсти, аффекты, чувственность, телесность и связанные с ними «влечения», сексуальность, должны были быть отвергнуты как нечто глубоко «неразумно–безрассудное».

Фрейд связывает бессознательное с  инстинктами человека, с его изначальной анималистической природой. «Если у человека имеются унаследованные психические образования, нечто подобное инстинкту животных, то это и составляет ядро бессознательного»²¹. Таким образом, в бессознательном содержится «природа», которая вроде бы преодолена в ходе культурного развития. Тем самым инфантильное представляет собой лишь стык с еще более глубоко лежащим прошлым человека; инфантильное коренится в анималистичности человеческой природы. Описывая инфантильный невроз, Фрейд дает весьма точное определение этой проблематике: «Владей человек инстинктами... не стоило бы удивляться, если бы он совершенно по–особому отнесся к процессам сексуальной жизни, хотя он и не может их ограничить. Это инстинктивное было бы ядром бессознательного, примитивной духовной деятельностью, которая позднее низлагается и перекрывается приобретенным человечеством разумом, но очень часто, быть может, у каждого сохраняет силу, способную опускать высшие душевные процессы до своего уровня. Вытеснение было бы возвратом к этой инстинктивной ступени, и человек платил бы способностью к неврозу за свое великое новоприобретение, а возможностью невроза доказывал бы существование ранней инстинктоподобной первоступени»²².

Однако предполагаемая здесь Фрейдом примитивная духовная деятельность как раз и является самым существенным в образовании сновидений. Сновидение возникает вследствие возврата на примитивные ступени духовной деятельности человека. Аналогичным образом Фрейд рассуждает и по поводу симптомообразования.

Если в вышеприведенных  цитатах касательно предполагаемого у человека «инстинкта» Фрейд высказывается еще сравнительно осторожно, то во многих поздних своих сочинениях он выражается менее сдержанно. В работе «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1937–1939) Фрейд постоянно подчеркивает, сколь тесна связь между человеком и животным. Она гораздо теснее, чем обычно предполагается в силу культурных убеждений и рациональных стереотипов. Архаическое наследие человека, его изначальная инстинктивная конституция, относится в своем самом нижнем слое к миру животных и делает искусственным дистанцию, которую человек установил между собой и животным. «Мы видим, что наши дети во множестве важнейших аспектов реагируют не так, как это соответствует их собственному переживанию, а инстинктивно, подобно животным, что можно объяснить только филогенетическим приобретением»²³.

Об отношениях между человеком и животным Фрейд  пишет в той же работе: «Мы сокращаем пропасть между человеком и животным, которую слишком широко разверзли в прежние времена человеческого высокомерия. Если так называемые инстинкты животных, позволяющие им с самого начала вести себя в новой жизненной ситуации так, словно она была старой, давно знакомой, если эта инстинктивная жизнь животных вообще поддается объяснению, то это объяснение может быть только таким, что они привносят опыт своего вида в новое собственное существование, то есть они сохранили в себе воспоминания о том, что было пережито их предками. Человеческое животное, в сущности, ничем не отличается. Инстинктам животных соответствует его собственное архаическое наследие, даже если оно другого объема и содержания»²⁴.

Даже если влечение может разным способом преобразовываться, подавляться и направляться на новые  цели, тем не менее, согласно Фрейду, оно закреплено биологически, и в качестве его исходного пункта следует предполагать архаическую структуру человеческих психических состояний. Каким бы пластичным ни было влечение, и какой бы ни была его судьба, всегда можно обнаружить – по крайней мере, с помощью психоаналитического метода – его биологические корни.

Преодоление инфантильной сексуальности, преобразование ее в зрелую психосексуальность взрослого  достигается благодаря связыванию архаических влечений. Если же, с другой стороны, сексуальность человека теряет опору в «анималистичности», чересчур отдаляется от своих корней, слишком сильно «приручается», то следствием этого, как предполагает Фрейд, говоря о «любовной жизни» человека в целом, являются психическая импотенция и неспособность любить, или – в менее выраженной форме –снижение способности к любви. Таким образом, связывание влечений может подчас приводить к значительному ограничению эмоциональности.

Все это сказывается  на скрытых противоречиях культуры и ее «античеловечности». Необходимо находясь внутри культуры, человек часто вынужден, для того чтобы выжить, разрушать либо ее, либо самого себя. Одним из кардинальных способов такого саморазрушения является самоубийство.

Подводя итоги, следует отметить, что появление  фрейдизма было далеко не случайным  и отражало общую культурную ситуацию в Европе конца XIX–начала XX вв.

В заключение можно сделать следующие  выводы. Ценность психоаналитической концепции в том, что это динамическая концепция развития, в ней показана сложная гамма переживаний, единство душевной жизни человека, ее несводимость к отдельным функциям и элементам. Хотя эти представления в большой степени мифологичны, тем не менее они обнаруживают значимость детства, важность и долговременность родительскою влияния. Общение с родителями в ранние годы, их влияние на способы решения типичных возрастных противоречий, конфликты и срывы адаптации сказываются впоследствии, проявляются характерными проблемами уже у взрослого человека. Психоаналитики настаивали на том, что негативный детский опыт приводит к инфантилизму, эгоцентричности, повышенной агрессивности личности и такой взрослый будет испытывать значительные трудности с собственным ребенком, в реализации родительской роли.

Важнейшей стороной психоаналитического подхода  можно считать идею чуткого внимания к ребенку, стремление разглядеть за внешне обычными его словами и поступками вопросы, по–настоящему беспокоящие или смущающие его.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Фрейдизм, его  история и постулаты, исследованы  разносторонне и достаточно подробно.

Фрейд был первым психологом – теоретиком, кто уделил особое внимание развитию личности. Фрейд полагал, что базовое формирование личности происходит к концу пятого года жизни, а в последующие годы развиваются уже базовые структуры. Развитие происходит на основе четырех источников напряжения: процессов физиологического роста; фрустраций; конфликтов; угроз. Под влиянием огромного разнообразия исходящих из этих источников напряжений, личность находится в постоянном движении, поиске новых способов редукции напряжения. Этим положением объясняется стремление развивающей педагогики создать проблемную ситуацию и систему противоречий в учебном процессе.

Деление психики на сознательное и бессознательное  является основной предпосылкой психоанализа, и только оно даёт ему возможность  понять и подвергнуть научному исследованию часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни.

Разработанная Зигмундом Фрейдом теория личности шокировала представления своего времени, так как представила человека не как homo sapiens, который осознаёт свое поведение, а как существо, находящееся в конфликте, корни которого лежат в сфере бессознательного. Фрейд первым охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми инстинктами, рассудком и сознанием.

Психоаналитическая  теория Фрейда служит примером психодинамического подхода. Динамика здесь означает то, что поведение человека детерминировано, и бессознательные психические процессы имеют большое значение в регуляции поведения человека.

БИБЛИОГРАФИЯ

 

 

1. Автономова Н.С. Психоанализ в двух проекциях. / Психоанализ и науки о человеке. Под ред. Н.С.Автономовой, В.С.Степина. М., 1995, с. 3–30.
2. Бергер П. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива/ Пер. с англ. О.А. Оберемко под ред. Г.С. Батыгина. М.: Аспект–Пресс, 1996. – с. 118.
3. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. – М.: «Республика», 1994. – с. 109.
4. Ганнушкин П.Б. О психотерапии и психоанализе. / Ганнушкин П.Б. Избранные труды. М., 1964. – с. 283–284.
5. Глухова И. Философия и психотерапия: взгляд практика. // Топос. Философско–культурологический журнал. Вильнюс, 2008. – №1(18). – с. 513.
6. Егоров Б. Е. Российский клинический психоанализ – новая школа. М.: Академический проект, ОППЛ; Екатеринбург: Деловая книга, 2002. – 528 с.
7. Залкинд А. Б. К вопросу о факторах, сущности и терапии психоневрозов // Психотерапия. 1913. – № 1. – с. 8–25.
8. Ильин Г.Л. Проблема научного статуса психоанализа. // Бессознательное: природа, функции, методы исследования, т. 4. Под общей редакцией Прангишвили A.C., Шерозия А.Е., Бассина Ф.В. Тбилиси, 1985.
9. История философии: Энциклопедия / Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. – 1376 с.
10. Кэхеле X., Томэ Г. Современный психоанализ: Исследования. СПб., 2001. – 304 с.
11. Лейбин В. М. История психоанализа в России // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика, 1994. – с. 3–12.
12. Лейбин В.М. Из истории возникновения психоанализа (Письмо З.Фрейда В. Флиссу) // Вопросы философии, 1988. – №4. – с. 104–117.
13. Лейбин В.М. Классический психоанализ: история, теория, практика. М., 2001. – 1056 с.
14. Мак–Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе. М., 1998. – 480 с.
15. Макдугалл Д. Театры тела: психоаналитический подход к лечению психосоматических расстройств. М., 2007. – 215 с.
16. Максименко Л. А. Теория и практика общественного развития. 2010. – № 4. – с. 19–25.
17. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, «Мецниереба», 1984. – 82 с.
18. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. – Киев, 1995. – 314 с.
19. Маршалл Маклюэн  Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего // пер. И. Тюрина. М.: Академический Проект, 2005. – с. 292.
20. Музиль Р. Человек без свойств. – М.: «Художественная литература», 1984. – т. 2. – с. 484.
21. Наши гости // Российский психоаналитический вестник. 1992. – №2. – с. 151–157.
22. Нейфельд И. Достоевский. Психоаналитический очерк под ред. З.Фрейда // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика, 1994. – с. 52–88.
23. Осипов Н. Е. О психоанализе // Психотерапия. 1910. – № 1. – с. 11–28.
24. Рахманов В. П. Психоанализ и воспитание // Русская школа. 1912. Т. II, кн. 7–8. – с. 1–13.
25. Решетников М. М. Зигмунд Фрейд и Господь Бог, или О внеисторических приоритетах некоторых открытий психоанализа // 103. Российский психоаналитический вестник. 1993–1994. – №№3–4. – с. 91.
26. Родимер С.А. «Европеец» в художественных текстах начала XX века. – М., 2001. – с. 101.
27. Рождественский Д. С. Одержимость дьяволом с точки зрения теории психосексуального развития // Вестник психоанализа. 2000. – №2. – с. 90–94.
28. Рождественский Д. С. Пограничные расстройства и становление Я // Актуальные проблемы пограничной психиатрии. Материалы Всероссийской научной конференции. СПб., BMA, 1998. – с. 283–284.
29. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. – М: Ренессанс, 1991. – с. 19.
30. Фрейд 3. Влечение и их судьба. – М: ЭКСМО–Пресс, 1999. – с. 132.
31. Фрейд 3. Достоевский и отцеубийство // З.Фрейд. Я и Оно. Труды разных лет. Кн.2. Тбилиси: Мерани, 1991. – с. 407–426.
32. Фрейд 3. Культурная сексуальная мораль и современная нервозность // Психотерапия. 1912. – №1. – с. 28–47.
33. Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ // Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ: Сб. произведений.– М.: Апрель–Пресс, Изд–во ЭКСМО–Пресс, 2001. – с. 114.
34. Фрейд 3. Недовольство культурой // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: Ренессанс, 1991. – с. 84.
35. Фрейд 3. О мировоззрении // З.Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1989. – с. 399.
36. Фрейд 3. О сновидениях // Вопросы психоневрологии в общедоступных очерках. Приложение 5 к журн. «Вестник психологии, криминалистической антропологии и гипнотизма». СПб.: Тип. акц. общества «Брокгауз и Ефрон», 1994. – 50 с.
37. Фрейд 3. Очерк истории психоанализа // З.Фрейд. Я и Оно. Труды разных лет. Кн. 1. Тбилиси: Мерани, 1991. С. 15–70.
38. Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. Я и Оно: Сочинения.– М: Изд–во ЭКСМО–Пресс; Харьков: Изд–во Фолио, 2001.– стр. 372.
39. Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: Ренессанс, 1991. – стр. 208.
40. Фрейд З. Будущее одной иллюзии (пер. В. В. Бибихин) // Вопросы философии. – 1988. № 8. с. 132−160.
41. Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. В 2–х т. – СПб.: Университетская книга, 2001. – 332 с.

¹ Родимер С.А. «Европеец» в художественных текстах начала XX века. - М, 2001, с. 101.

² Маршалл Маклюэн Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего // пер. И. Тюрина. М.: Академический Проект, 2005. – с. 292.

³ Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. В 2-х т. -СПб.: Университетская книга, 2001. - 332 с.

⁴ Бергер П. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива/ Пер. с англ. О.А. Оберемко под ред. Г.С. Батыгина. М.: Аспект-Пресс, 1996. – с. 118.

⁵ Музиль Р. Человек без свойств. - М.: «Художественная литература», 1984. - т. 2. - с. 484.

⁶ Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: «Республика», 1994. - с. 109.

⁷ Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М: Ренессанс, 1991.- с. 19.

⁸ Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд 3. Психоанализ.Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1991.- стр. 208.

⁹ Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд 3. Психоанализ.Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1991.- стр. 240.

¹⁰ Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ // Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ: Сб. произведений.- М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.- с. 114.

¹¹ Фрейд 3. Недовольство культурой // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М: Ренессанс, 1991.- с. 94.

¹² Фрейд 3. Недовольство культурой // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1991.- с. 101

¹³ Фрейд 3. Недовольство культурой // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М: Ренессанс, 1991. - с. 82.

¹⁴ Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. Я и Оно: Сочинения.- М: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2001.- стр. 372.

¹⁵ Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. Я и Оно: Сочинения.- М: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2001.- с. 389.

¹⁶ Фрейд 3. Влечение и их судьба. - М: ЭКСМО-Пресс, 1999.- с. 132.

¹⁷ Фрейд 3. Недовольство культурой // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1991. - с. 84.

¹⁸ Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда.- Киев, 1995.- 314 с.

¹⁹ Фрейд 3. Недовольство культурой // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1991 г.

²⁰ Фрейд З. Будущее одной иллюзии (пер. В. В. Бибихин) // Вопросы философии. - 1988. № 8. с. 132−160.

²¹ Фрейд 3. Влечение и их судьба. - М: ЭКСМО-Пресс, 1999.- с. 142.

²² Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ // Фрейд 3. Лекции по введению впсихоанализ: Сб.произведений.- М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.- с. 134.