Основные положения классического психоанализа З. Фрейда.

Область рта, по мнению Фрейда, остается важной эрогенной  зоной в течение всей жизни  человека. Привязанность либидо к оральной зоне иногда сохраняется и у взрослого и дает о себе знать остаточным оральным поведением – обжорством, курением, грызением ногтей, жеванием резинки и т.п.

2. Анальная стадия развития личности, связанная с возникновением Эго,  приходится на возраст от 1 – 1,5 до 3 лет. Анальная эротика связана, по Фрейду, с приятными ощущениями от работы кишечника, от выделительных функций, с интересом к собственным фекалиям.

На  этой стадии родители начинают приучать ребенка пользоваться туалетом, впервые  предъявляя ему требование отказаться от инстинктивного удовольствия. Способ приучения к туалету, практикуемый родителями, определяет будущие формы самоконтроля и саморегуляции ребенка.

Правильный  воспитательный подход опирается на внимание к состоянию ребенка, на поощрение детей к регулярному  опорожнению кишечника. Эмоциональная поддержка опрятности как проявления самоконтроля имеет, по Фрейду, долговременный позитивный эффект в становлении аккуратности, личностного здоровья и даже гибкости мышления.

При неблагоприятном  варианте развития родители ведут себя чрезмерно строго и требовательно, добиваются опрятности как можно раньше, ориентируясь в основном на формальные режимные моменты. В ответ на эти неадекватные требования у детей возникают своего рода протестные тенденции в виде «удерживания» (запоров) или, напротив, «выталкивания». Эти фиксированные реакции, распространившись позже на другие виды поведения, приводят к складыванию своеобразного типа личности: анально–удерживающего (упрямого, скупого, методичного) или анально – выталкивающего (беспокойного, импульсивного, склонного к разрушению).

3. Фаллическая стадия (3–6 лет) – стадия психосексуального развития с участием уже собственно генитальной зоны. На фаллической стадии психосексуального развития ребенок часто рассматривает и исследует свои половые органы, проявляет интерес к вопросам, связанным с появлением детей и половыми отношениями.

Именно  в этот возрастной период в индивидуальном развитии каждого человека возрождается некий исторический конфликт – комплекс Эдипа. У мальчика обнаруживается желание «обладать» матерью и устранить отца. Вступая в бессознательное соперничество с отцом, мальчик испытывает страх предполагаемого жестокого наказания с его стороны, страх кастрации, в трактовке Фрейда.

Амбивалентные чувства ребенка (любовь / ненависть  к отцу), которые сопровождают Эдипов комплекс, преодолеваются между пятью и семью годами. Мальчик подавляет (вытесняет из сознания) свои сексуальные желания в отношении матери. Идентификация себя с отцом (подражание интонациям, высказываниям, поступкам, заимствование норм, правил, установок) способствует возникновению Супер–Эго, или совести, последнего компонента структуры личности.

У девочек Фрейд подразумевает  аналогичный доминирующий комплекс – комплекс Электры. Разрешение комплекса Электры также происходит путем идентификации себя с родителем своего пола – матерью и подавления тяготения к отцу. Девочка, увеличивая сходство с матерью, получает символический «доступ» к своему отцу.

4. Латентная стадия – сексуальное затишье, от 6–7 лет до 12 лет, до начала подросткового возраста. Запас энергии направляется на несексуальные цели и занятия – учебу, спорт, познание, дружбу со сверстниками, в основном своего пола. Фрейд особо подчеркивал значение этого перерыва в сексуальном становлении человека как условия для развития высшей человеческой культуры.

5. Генитальная стадия (12–18 лет) – стадия, обусловленная биологическим созреванием в пубертатный период и завершающая психосексуальное развитие. Происходит прилив сексуальных и агрессивных побуждений, комплекс Эдипа возрождается на новом уровне. Аутоэротизм исчезает, ему на смену приходит интерес к другому сексуальному объекту, партнеру противоположного пола. В норме в юности происходит поиск места в обществе, выбор брачного партнера, создание семьи.

Одна из самых  значительных задач этой стадии – освобождение от авторитета родителей, от привязанности к ним, что обеспечивает нужную для культурного процесса противоположность старого и нового поколений.

Генитальный характер – это идеальный тип личности с психоаналитической позиции, уровень зрелости личности. Необходимое качество генитального характера – способность к гетеросексуальной любви без чувства вины или конфликтных переживаний. Зрелая личность характеризуется Фрейдом гораздо более широко: она многогранна, и ей присущи активность в решении жизненных проблем и способность прикладывать усилия, умение трудиться, умение откладывать удовлетворение, ответственность в социальных и сексуальных отношениях и забота о других людях.

Таким образом, детство интересовало 3. Фрейда как  период, который преформирует взрослую личность. Фрейд был убежден, что все самое существенное в развитии личности происходит до пятилетнего возраста, а позже человек уже только «функционирует», пытается изжить ранние конфликты, поэтому каких–либо особых стадий взрослости он не выделял.

При этом само детство  отдельного индивида преформировано событиями  из истории развития человеческого  рода (эта линия представлена возрождением Эдипова комплекса, аналогией оральной стадии в развитии личности и каннибальской  стадии в истории человеческого сообщества и т.п.).

Самые значимые факторы становления личности в  классическом психоанализе – это биологическое созревание и способы общения с родителями.

Неудачи приспособления к требованиям среды в раннем детстве, травматические переживания в детские годы и фиксация либидо предопределяют глубокие конфликты и болезни в будущем.

4. Анализ основных положений классического психоанализа З. Фрейда

Психоанализ лежит  в основе понимания многих процессов  в общественном сознании, массовом поведении, предпочтениях и пристрастиях людей в сфере политики, информации, культуры. С точки зрения психоаналитической теории, современный человек живет в мире напряженной психической мотивации, одержим подавленными стремлениями и влечениями.

Благодаря З.Фрейду была показана возможность воздействия психических, эмоциональных состояний на культурную детерминацию и обратно. Неврозы истолковывались не как обычные заболевания, имеющие основание в поражении локального органа, а как порождения общечеловеческих конфликтов, нарушений возможности культурного и социального воплощения личности.

Фрейд показал связь внутренних состояний личности с внешним  социокультурным миром, а психология из науки о внутреннем мире человека с единственным методом самонаблюдения (интроспекция) становилась дисциплиной, изучающей внешние культурные явления, особенности реального взаимодействия людей. Именно этот аспект психоанализа позволил сделать предметом изучения разнообразные аспекты этнокультурных стереотипов в поведении людей.

Поведенческая теория З.Фрейда, объясняющая нормы поведенческих реакций и функционирование различных видов психических дисфункций в различных культурах, используется в антропологии и в настоящее время.

Разработанная Фрейдом система общепсихологических  принципов (соотношение сознательного и бессознательного, приоритет сексуального влечения, Эдипов комплекс как теория становления личности в культуре, культурные явления как сублимация либидо и др.) позволяла по–новому подойти к сравнительно–историческому изучению культурных особенностей человека. Она давала возможность выделить новые аспекты в исследовании культур.

Психоанализ нацеливал  на изучение наблюдаемых, фиксируемых, повторяющихся от культуры к культуре инвариантов, которые раньше не были предметом научного интереса, таких, как стереотипы сексуального поведения, период раннего детства, сны, позже эмоциональная сфера личности в условиях различных культур.

Психоаналитическая  составляющая легко вычленяется  в двух идейных образованиях, которые, конечно, никак не сводятся к учению о бессознательном или определенной технике лечения неврозов. Здесь имеются в виду феминизм и постмодернизм, которые включают в себя не только психоаналитическую терминологию, но и многие наработанные в различных вариантах психоанализа подходы.

Для широкой  публики, тем более в начале века, когда многие стороны сексуальной  жизни человека считались «табу», особо привлекательной оказалась главная тема всех его публичных выступлений – половые отношения, сексопатология, детская сексопатология и т.п. (даже и сегодня, при всем переизбытке сексуальной тематики, она, тем не менее, продолжает вызывать повышенный интерес).

Кроме того, надо учитывать особенность и самого времени появления учения Фрейда – предвоенные и сразу послевоенные годы, повышенная нервозность, повсеместное ощущение надвигающихся перемен, крушение государств, революции... Отсюда обостренное внимание ко всему необычному, сенсационному, будоражащему любопытство и воображение. Свою роль сыграло и то, что З.Фрейд был психологом, вернее, психиатром, даже психоаналитиком, а в обыденном сознании – это почти волшебник, маг, чародей, каждому слову которого все верят безоговорочно.

Фрейд всегда укоренял свои идеи в естественнонаучной традиции. К ней же со стороны широкой  публики всегда наблюдалось особое доверие. Но практика показывает: когда тот или иной «естественник» добивается широкой известности, он непременно свои достаточно ограниченные по значению специальные теории начинает возводить на уровень общего мировоззрения. Эту особенность в свое время точно подметил М.Вебер. То же отмечает и Вышеславцев касательно Фрейда. «Философские ошибки Фрейда, – пишет он, – являются ошибками классическими: они появляются на свет в тех случаях, когда натуралист (например, психиатр) пытается при помощи хорошо ему знакомых и испытанных категорий природы проникнуть в сверхприродную сферу духа. Эта ошибка есть неспособность видеть высшие категории, высшие ступени бытия и непонимание их соотношения с низшими».⁶

В каждом человеке есть дурное и хорошее, доброе и злое как некие потенции, которые при  определенных обстоятельствах могут  раскрыться, а могут и не раскрыться или раскрыться частично. До З.Фрейда плохое в человеке объясняли «случайностью», «греховностью» или негативным влиянием среды. Фрейд же, сумевший найти в человеке его чудовищно–аморальные влечения, живущие скрытно даже в душе у вполне порядочных и благородных людей, сделал попытку реабилитировать человека по–другому: посредством своей теории сублимации.

Учение  Фрейда сделало нормой тот факт, что либидо выступает в роли естественного  основания человеческого поведения, которое очень сложно контролировать разумом. Оно отказывается от «удовольствия продолжения рода» и превращает себя из сексуальной в социальную функцию.

Оказалось, что  политика, экономика, право, искусство, война, мир, профсоюзные дела, торговля и так далее – все эти виды деятельности есть не что иное, как трансформированное и сублимированное либидо человека, которое «отказалось от частного блага в пользу общественного».

Человек, как  свидетельствует Библия, познал добро  и зло; однако не надо понимать это  свидетельство в смысле лишь простого акта познания. Конкретно оно означает, что эти добро и зло человек несет в себе, что они в нем неразделимы и, наконец, что ни дьявол, ни нечистая сила, а он сам есть творец и того, и другого. Хотя следует отметить, что человек путем воспитания и самовоспитания во все времена стремился уменьшить в двойственной своей природе долю дурного и увеличить долю доброго.

З.Фрейд  же по–другому подошел к решению проблемы дуализма «божественного» и «животного» в человеке. Он во многом повторил Платона, говоря о человеке и его пороках почти такими же словами. Платон вскрыл и обличил пороки человека, его сладострастие и прочее две с половиной тысячи лет назад; Фрейд сделал это примерно сто лет назад, подчеркнув, что человечество выработало нормы культуры, чтобы держать человека и его вожделения в узде. Эти нормы заставляют человека лицемерить, отказавшись от естественного в себе.

До Фрейда считалось, что нормальному человеку свойственно  стыдиться дурного в себе и  скрывать его. Обнажение плохого, указание на свои пороки, причиной которых является несовершенная природа человека, – называлось «отсутствием культуры». И по сей день существует мнение, что в человеческой жизни есть вещи, которые непременно должны оставаться сокрытыми от нашего взора. Это оставляет место для иллюзий, без которых жизнь по сути дела кончается и превращается в нечто непотребное. Культура в этом смысле служит инструментом такого сокрытия и делает жизнь человека более или менее сносной.

Благодаря Фрейду обрела общественную значимость другая точка зрения: «выворачивать человека наизнанку» и «обнажать все самые темные закоулки его души» – значит, помочь человеку разобраться в себе, познать амбивалентность своей природы и не стыдиться своих естественных желаний. Иными словами, Фрейд «легализовал», сделал нормой то, что раньше считалось «безнравственным» и «аморальным». Homo sexualis, пускай не сразу, получил право на жизнь как одно из многочисленных проявлений homo sapiens.

По мнению Фрейда, каждая культура подразумевает отказ от влечений – преодоление детства и «анималистичности» человека. Эти необходимые отказы характеризуют судьбу сексуальности культурного человека и, по мнению Фрейда, вносят существенный вклад в образование неврозов. Неврозы, согласно Фрейду, следует понимать как расплату за культурное развитие.

Фрейд характеризует  культуру как «все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своей анималистической обусловленностью и в чем она отличается от жизни животных».⁷ В другом месте Фрейд дает понять, что культурное развитие можно сравнить с одомашниванием известных видов животных. Из этого предполагаемого «самоодомашнивания» человека вытекают четыре важных следствия: