Общее понятие о личности

  Взаимосвязь  личности и  общества состоит  также в том, что последнее  создает главные  условия для  реализации первой  своих потенций, ресурсов, для ее  самореализации. К таким главным  условиям относятся  прежде всего свобода и справедливость (в данном случае в смысле  социального равенства), обеспечивающие  возможность для личности такой  жизнедеятельности, которая позволяет  ей наиболее полно самоосуществиться.  Иными словами, добиться счастья.  Хотя понимание последнего у  людей разное, для всех оно  связано с такими их действиями  и поступками, которые в наибольшей  степени отвечают их интересам  и желаниям. В этом заключается  смысл жизни. Для личности счастье  – это социально состоявшаяся жизнь, т.е. жизнь в которой она может себя реализовать как социальный субъект, осуществить свои социальные и социетальные потребности и интересы. Их круг широк и включает в себя, прежде всего половые и возрастные, семейные и профессиональные, трудовые потребности, а также многие другие и, в частности, те, которыми мотивируется достижение личностью желаемых ею в обществе статусов.

  Самореализация  личности возможна  лишь при  наличии у нее свободы  действий  в соответствии с  ее желаниями,  когда она является  свободной  индивидуальностью. Но  свободу  индивида нельзя понимать  как  его произвол: что хочу  – то  и делаю. Это будет  анархия.  Свобода предполагает  необходимость  таких действий, которые  обусловлены  знанием законов  природы и  общества. Свободна  только наличность, которая участвует  в жизни  общества в соответствии  с  законами его функционирования  и

тенденциями развития. Ими должен быть обусловлен выбор ею цели и средств своих  социальных действий. Свобода является условием самореализации личности. Она  свободна лишь в меру познания ею закономерностей  природной и общественной жизни.

  Свободны, должны быть все  люди. Условием этого является  свобода каждой личности. Она  может быть свободной не только  тогда, когда свободны все другие  личности и, следовательно, в отношении  их к свободе между ними  должно существовать равенство. В создании и обеспечении равной  свободы состоит первейшая цель  личности в практической реализации  ею принципа справедливости. Свобода  людей многогранна и не сводится  к знанию ими законов, хотя  значение их в эпоху перехода  человечества к информационному  обществу чрезвычайно велико. Не  менее важным является наличие  у людей социальной свободы, отсутствие  в обществе экономической, политической, идейной дискриминации.

  Таковы  основные, краеугольные  принципы, посредством  которых выражается  главное в  личности. Они взаимосвязаны: 1) у  людей нет счастья без  свободы  их жизнепроявлений, в обладании  которой они должны быть равны; 2) свобода является основным условием  счастья каждой личности, следовательно,  у всех людей это возможно  лишь при наличии равенства  между ними в этом отношении; 3) справедливость как социальное  равенство людей проявляется  в свободе их действий, которые  служат их самореализации, т.е.  обретено счастье.

  О значении и взаимосвязи  счастья, свободы и социального  равенства важно сказать и  в связи с проблемой универсального (всестороннего) развития личности, актуальность которого стала  особенно очевидна в условиях  перехода к постиндустриальному  обществу. Счастье личности в  ее самоосуществовании, полнота которого во многом зависит от широты и уровня ее развития. Чем многограннее личность, тем свободнее она в своей жизнедеятельности. Важным условием такой свободы является универсальное развитие всех людей, те. Их социальное равенство в возможности быть таковыми. История свидетельствует, что еще ни одна цивилизация, ни одно общество не создали таких условий для людей, которые давали бы им всем возможность для всестороннего развития и самореализации. В лучшем случае их имела значительная часть населения.

  Социологический  анализ личности  включает в  себя рассмотрение 

социальных  типов. В частности тех, которые  являются выражением наиболее характерных связей личности и общего (общественного) интересов в истории. Среди них следует отметить конформистский тип. Его особенностью является полное поглощение личного интереса общественным. Он характерен для первобытного общества. Затем индивидуалистский тип, отличием которого является первенство личного интереса над общественным. Он характеризует взаимосвязи указанных интересов в период рабства, феодализма и особенно капитализма. Переход человечества в постиндустриальное общество отмечен и определенным возрастанием в жизни людей общественного интереса. Это является чертой коллективистского типа личности. Он характеризуется органическим сочетанием личного и общественного интереса. Разновидностью этого типа личности была существовавшая в наше стране при социализме форма связи этих интересов, которая свидетельствовала об их сближении.

  В условиях трансформируемой  России возобладал индивидуалистический  тип личности, он преобладает  в отношениях людей во многих  сферах их жизни. Широко распространен  и конформистский тип – значительная  часть населения проявляет пассивность  в выражении личных интересов, отдает предпочтение интересам  своей общности (группы); живет по  принципу: «я как все». Исходя  из наличия в стране наиболее  характерных связей личности  с обществом, можно выделить следующие  основные социальные типы личности: индивидуалистский – личный интерес  преобладает над общественным, конформистский – личный интерес поглощен групповым, псевдоколлективистский – формальное (больше на словах) совпадение личного и общественного интересов.

  Существуют  типологии личности, разработанные  и на других  основаниях. Выделяют, в частности, такие типы как:  апологет – во всем принимающий  общество, нигилист – критически  относящийся к нему, эскапист  – уходящий от общественных  проблем, революционер – стремящийся  изменить, преобразовать общество. С учетом различий в жизненных  принципах людей. Э. Фромм предложил  два типа личности. Первый тип  такой принцип видит в том,  чтобы иметь, а не быть. Личность  живет для того, чтобы постоянно  накапливать, обогащаться. Ей противостоит личность, для которой смысл жизни заключается в том, чтобы быть, т.е. полнокровно и эффективно проявлять себя в жизни

Заключение

  Таким образом, личность в  социологии можно определить  как структурированный комплекс  врожденных и приобретенных благодаря  включенности в социальные отношения  качеств, развивающихся и проявляющихся  во взаимодействии с другими  людьми.

  Такие исследователи, как Т. Адорно, К. Хорни и другие неомарксисты и неофрейдисты, в своих работах обосновали парадоксальный вывод: «нормальная» личность современного общества – это невротик. Давно распались системы общностей, где имелись общепринятые устойчивые ценности, и сейчас каждая социальная роль человека заставляет его «играть» в новой системе ценностей, предпочтений и стереотипов (выходя из дома, попадая в транспорт, на работу, забегая в клуб, в кафе, путешествуя по магазинам, все время менять амплуа и социальные «маски»). При этом его Супер-Эго (сверх - Я, нормативная структура личности, совесть, мораль, значимая традиция, представления о должном) становится как бы «размазанным», неопределенно-множественным, плюралистичным.

Отличие деятельности человека от активности животных. 

 Жизнь выступает в двух  главных формах - растительной и  животной. Но это понятие не  способно передать особенности  более высокого типа жизни, который  связан с тем, что поведение  животного имеет в своей основе  неизвестную растениям способность  свободного перемещения в пространстве. Активность животного выступает  а) в богатстве проявлений, недоступных  растениям; б) предполагает избирательность  в каждом поведенческом акте, вызывая необходимость в специальном  управляющем органе - нервной системе; в) делает возможным закреплением  онтогенетически приобретаемого индивидуального жизненного опыта. Для обозначения этого высшего вида активности и используют понятие деятельность.

   Есть такое определение  деятельности - это направленная  активность живых систем, возникающая  на основе их отношения к  окружающей среде с целью самоподдержания (т.е. деятельность соотносима с активность лишь людей). Активность животных определяют как поведение. Еще К.Маркс отмечал, что свободная сознательная деятельность как раз и составляет родовой характер человека.

Деятельность человека принципиально отличается от активности животных. Если активность животных вызвана естественными потребностями, то деятельность человека в основном порождается и поддерживается искусственными потребностями, возникающими благодаря присвоению достижений культурно-исторического развития людей настоящего и предшествующих поколений. Это - потребности в познании (научном и художественном), творчестве, в нравственном самосовершенствовании и другие.

Формы и способы организации человеческой деятельности также отличаются от активности животных. Почти все они связаны со сложными двигательными умениями и навыками, которых нет у животных, - умениями и навыками, приобретенными в результате сознательного целенаправленного организованного обучения. Уже с раннего детства ребенка специально обучают по-человечески пользоваться предметами домашнего обихода (вилка, ложка, одежда, стул, стол, мыло, зубная щетка, карандаш, бумага и т.п.), различными инструментами, которые преобразуют заданные от природы движения конечностей. Они начинают подчиняться логике предметов, с которыми человек имеет дело. Возникает предметная деятельность, которая отличается от естественной активности животных.

Система движений, совершаемых животными, обусловлена анатомо-физиологическим устройством организма. С предметами человеческой материальной культуры (книга, карандаш, ложка и т.п.) животные обращаются гак, как если бы они были обычными природными предметами, без учета их культурного назначения и способа употребления людьми. У человека сами движения рук и ног преобразуются, подчиняясь правилам культуры использования соответствующих предметов, т.е. становятся искусственными, более совершенными и социально обусловленными.

Животные только потребляют то, что им дано природой. Человек, напротив, больше создает, чем потребляет. Если бы его деятельность, так же как и активность животных, носила в основном потребительский характер, то нескольким десяткам поколений людей не удалось бы за исторически сравнительно короткий срок достигнуть такого прогресса, создать грандиозный мир духовной и материальной культуры. Все это - благодаря деятельностному характеру человеческой активности.

Итак, главные отличия деятельности человека от активности животных сводятся к следующему:

1. Деятельность человека носит продуктивный, творческий, созидательный характер. Активность животных имеет потребительскую основу, она в результате ничего нового по сравнению с тем, что дано природой, не производит и не создает.

2. Деятельность человека связана  с предметами материальной и  духовной культуры, которые используются  им или в качестве инструментов, или в качестве предметов удовлетворения  потребностей, или в качестве  средств собственного развития. Для животных человеческие орудия  и средства удовлетворения потребностей как таковые не существуют.

3. Деятельность человека преобразует  его самого, его способности, потребности, условия жизни. Активность животных  практически ничего не меняет  ни в них самих, ни во внешних условиях жизни.

4. Человеческая деятельность в  ее разнообразных формах и  средствах реализации есть продукт  истории. Активность животных выступает  как результат их биологической эволюции.

5. Предметная деятельность людей  с рождения им не дана. Она  «задана» в культурном предназначении  и способе использования окружающих  предметов. Такую деятельность необходимо  формировать и развивать в  обучении и воспитании. То же  относится к внутренним, нейрофизиологическим  и психологическим структурам, управляющим  внешней стороной практической  деятельности. Активность животных  изначально задана, генотипически обусловлена и разворачивается по мере естественного анатомо-физиологического созревания организма.

Потребности как источник активности личности

«Никто не может сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо из своих потребностей...» (К. Маркс). Потребность — это испытываемая, переживаемая личностью нужда в каких-либо условиях для существования и развития. В общепсихологическом контексте вместо слова «личность» можно использовать термин «организм», ибо потребности есть и у животных. Однако важно, что потребность переживается. Без переживания нет потребности. Ведь объективная нужда в некоторых условиях для существования и развития есть и у растений, но у последних нет потребностей. Потребности, конечно, осознаются людьми, но нельзя потребность вообще определять как осознаваемую нужду, так как люди далеко не всегда свои потребности осознают, а животным это осознание вообще несвойственно.

Традиционно потребности делят по происхождению на естественные, т.е. организменные, — в пище, питье, температурном режиме, сне, существе противоположного пола и др., и культурные, имеющие общественно-историческое происхождение, — познавательная потребность, потребность в общении, эстетическая потребность, потребность в труде, в достижениях. По своему предмету потребности бывают материальными и духовными. Под влиянием первых мы приобретаем, например, одежду и предметы домашнего обихода. Перечень духовных потребностей (в познании, творчестве, общении, эстетическом наслаждении и др.) частично совпадает с перечнем культурных. Однако все это схематично. Ведь эстетическая потребность оказывает сильное влияние на приобретение одежды, потребность в общении далеко не во всех случаях выступает как духовная потребность, труд может рассматриваться не как потребность, а как способ удовлетворения других потребностей.

Популярной стала классификация потребностей, принадлежащая одному из основателей гуманистической психологии — А. Маслоу. Точнее, речь идет об иерархии потребностей. На низшей ступени пирамиды потребностей находятся физиологические потребности. На следующей — потребность в безопасности, выражающаяся в стремлении к надежности существования, здоровью, обеспечению завтрашнего дня и т.п. На третьей ступени — потребность в принадлежности к социальной группе, в привязанностях и любви. Далее идет потребность в уважении, признании. Наконец, на последней, пятой ступени — потребность в самоактуализации, в реализации своих способностей, творческих возможностей. (Признаки самоактуализирующейся личности мы уже представили в разд. 2.2.6.)