Общее понятие о личности

Общее понятие о личности

Вершиной основной гомологической ветви развития жизни является личность современного человека, часто даже говорят, что "психология - это наука о личности".

Действительно, хотя личность объект многих наук - философии, социологии, этики, литературоведения, права, педагогики, медицины и т. д., ни одна из этих наук не изучает личность так всесторонне, как психология. Что же такое личность с точки зрения психологии?

Известно более 50 ее определений. Правда, в подавляющем большинстве из них по существу опреде-ляется не личность, а человек.

Примером здесь может быть такое определение: "Личность - это человек в совокупности его социальных качеств, формирующихся в различных видах общественной деятельности и отношений".

Но ведь человека нет вне совокупности перечисленных качеств, и это определение могло иметь начало: "Человек - это существо..." - и было бы определением человека.

Или вот другое определение: "Конкретный человек со всем его духовным содержанием, физическими ка-чествами, психологическими особенностями, его индивидуальным значением в коллективе, ролью в общественном труде составляет личность".

Но и здесь все перечисленное - это свойства человека с его физическими и духовными качествами.

Интересно, что первое определение принадлежит социологу, а второе - психологу.

Действительно, дать определение личности, не тождественное определению человека, нелегко, но очень необходимо, так как без этого нет и быть не может четкости в понимании личности.

Нельзя признать достаточно четким и определение, данное в "Философской энциклопедии": "Личность - человеческий индивид как продукт общественного развития, субъект труда, общения и познания, детерминированный конкретно-историческими условиями жизни общества".

Ибо человек - это тоже существо, являющееся ПРОДУКТОМ общественного развития, детерминированный конкретно-историческими условиями жизни общества.

Кроме того, в перечне признаков субъекта упущено указание на способность его к переживанию, что обедняет личность. В Большой Советской Энциклопедии дано следующее ее определение; "Личность - человек как общественное существо, субъект познания и активного преобразования мира" .

В этом определении также нет упоминания способности субъекта к искусству, а уж к лирике и подавно. О таком определении можно сказать словами Гумилева: Но что нам делать с розовой зарей Над холодеющими небесами, Где тишина и неземной покой?

Что делать нам с бессмертными стихами? Ни съесть, ни выпить, пи поцеловать...Человеку как организму стихи не нужны.

Но чело веку как личности нужны. И эта потребность как-то должна быть отражена в ее определении.

Ведь личность не только познает и преобразует мир, как мы уже видели, она его еще и переживает. Иногда определяют личность (притом со ссылкой на Маркса!) как совокупность общественных отноше-ний К С этим определением нельзя согласиться.

Здесь допускаются по крайней мере три неточности.

Во-первых, Маркс так нигде не говорил. В тезисах о Фейербахе сказано: "...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду.

В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений".

Трактовать эти слова по силлогизму:сущность человека есть совокупность общественных отношений,сущность человека есть личность, значит, личность есть совокупность общественных отношений - нельзя, ибо объем понятия "сущность человека" в двух посылках не тождествен.

И наконец, личность, и тем более каждая конкретная личность - это не только совокупность общественных отношений. Здесь можно сослаться и на мнение социолога И. С. Кона. ""Сущность человека" и "конкретная личность" - не одно и то же.

Могу ли я, не погрешив против истины, назвать себя совокупностью всех! общественных отношений, когда_сфера, моей (и вашей, и любого конкретного индивида) деятельности заведомо включает лишь незначительную часть этих отношений?".

Были сделаны попытки определить личность через деятельность, указав, что она есть субъект деятельности. Сторонники такой точки зрения говорили даже о бесперспективности иных попыток.

При этом они исходят из отождествления понятий "личность" и "человек". Б. Г. Ананьев, справедливо возражая против идентификации более общего понятия "человек" с более частым понятием "личность", субъектом деятельности считает человека.

В последнее время ставится вопрос о создании комплексной науки "человекознания", в которую учение о личности должно быть включено в качестве раздела.

Очень интересную систему компонентов этой науки предложил Б. Г. Ананьев в книге "Человек как предмет познания", хотя нельзя не возразить против такого толкования человекознания, которое включает в него и науки о человечестве2.

Но человек как инди-видуум, настолько существенное явление на земле, что он вполне заслуживает комплексного, всестороннего изучения.

Здесь, более чем где бы то ни было, актуален сарказм Гёте, вложенный им в уста Мефистофеля, который вполне можно адресовать сторонникам функциональной психологии и многим авторам современных систем психологического отбора:Во всем подслушать жизнь стремясь, Спешат явленья обездушить, Забыв, что если в них нарушить Одушевляющую связь, То больше нечего и слушать.

Человек как целостность и как индивидуум, т. е. как единичность, самостоятельно взятая из множественности, имеет только две подструктуры.

 

Он может рассматриваться либо как организм, либо как личность. Индивид - это конкретный человек как единица общества.

При этом нельзя забывать, что по отно-шению к стаду индивидом является конкретное животное. Индивидуальное - это особенное в индивиде.

Ряд индивидуальных особенностей (в частности, черт лич-ности) делают человека (личность) индивидуальностью. Ни одна индивидуальная черта сама по себе не делает личность "неповторимой", т. е. единичным.

В личности единичным является индивидуальная ее структура, т. е. взаимосвязь особенностей, черт именно этой личности. Вместе с тем индивидуальностьличности нельзя переоценивать и забывать, что ""индивидуальности" существуют не только в духовном, но и в физическом мире".

Мы говорим об индивидуальности личности и об индивидуальности человека как организма, причем в первом случае она свойство личности, а не нечто рядоположенное с личностью.

На портрете человека отражаются прежде всего его телесные индивидуальные особенности, позволяющие только косвенно судить о его личностной индивидуальности. Не кроме сказанного, в проблеме соотношения личностных и индивидуальных свойств есть и другая не менее существенная сторона.

Я имею в виду то, о чем писал С. Л. Рубинштейн: "Свойства личности никак не сводятся к ее индивидуальным особенностям. Они включают и общее, и особенное, и единичное.

Личность тем значительнее, чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее. Индивидуальные свойства личности - это не одно и то же, что личностные свойства индивида, т. е. свойства, характеризующие его как личность".

Опираясь на эти мысли, так четко сформулированные С. Л. Рубинштейном, можно понять и личность, и индивидуальное в человеке и в его личности. С этих позиций можно преодолеть функционализм в понимании личности.

Вместе с тем это дает возможность понять общность и различие индивидуального и личностного подхода к человеку. Индивидуальный подход - это знание, учет конкретных индивидуальных особенностей данного человека.

Он осуществляется не только в отношении человека. Но если имеется в виду человек, то индивидуальный подход может включать и личностный подход, и тогда он становится более широким по содержанию, чем личностный подход.

Личностный подход - это понимание личности как воедино связанной совокупности внутренних условий, преломляющих все внешние воздействия.

Личностный подход мы рассматриваем в качестве одного из принципов психологии!

Ни одно психическое явление, будь то процесс, состояние или свойство личности, проявляющееся в деятельности, а следовательно, и сама эта деятельность и ее элементы - действия и поступки не могут быть правильно поняты без учета обусловленности их личностью в целом.

 

Понятие индивидуального подхода связано с философскими категориями единичного и случайного, в то время как понятие личностного - с категорией особенного как единства всеобщего и единичного. После этих замечаний можно дать определение личности.

Личность - это конкретный человек как субъект преобразования мира на основе его познания, переживания и отношения к нему. Эту же мысль можно выразить и короче: личность - это человек как носитель сознания.

Как было показано в предыдущей главе, в преобразующей мир активности сознания проявляются его атрибуты: познание, переживание и отношение. Следовательно, их совокупность это и есть сознание.

Иногда говорят, что личность - это человек как субъект сознания. При этом сознание понимается не как пассивная субстанция (так его представлял себе Фейербах, а также современные персоналисты), а как активная высшая форма отражения, свойственная только человеку.

Обе последние краткие дефиниции могут рассматриваться не только как психологические, но и как философские определения личности; они могут использоваться и другими науками, изучающими личность.

Но вторая из этих формулировок требует уяснения значения термина "субъект".

Как было сказано в предыдущих главах, понятие субъективное разграничивает психическое отражение от физиологического с момента появления его в природе до человека. Раз так, то субъект это носитель субъективного.

На уровне человека субъект это не только психологическое, но и гносеологическое поня-тие, противопоставляемое объекту.

Мы согласны с Я- А. Понамаревым в том, что: "субъект в конкретно-научном смысле - это индивид, носитель отражения (конечно, в смысле "психического отражения". - К. Я .), это индивид, способный к информационному, сигнальному взаимодействию с окружающим" .

В литературе можно встретить мнение о том, что не каждый взрослый и здоровый человек является личностью, что "надо суметь стать личностью".

С таким пониманием личности никак нельзя согласиться, оно независимо от намерений его защитников смыкается с "теорией элиты" и имеет корни в понятиях Ницше "сверхчеловек" и "недочеловек" и может быть использовано в различных расистских спекуляциях.

Конечно, ребенок рождается, имея лишь индивидуально-психологические особенности, еще не являющиеся сознанием. Потому и личности у него еще нет.

Она образуется в процессе его общения с другими людьми. Личности не было, например, у Амаллы и Камалы, выросших с волками.

Определять срок, в течение которого ребенок становится личностью, так же не диалектично, как и решать вопрос, сколько нужно собрать песчинок, чтобы получилась куча песка. Но когда ребенок говорит: "Я сам!", он уже лич-ность.

 

Личности бывают разные: прогрессивные и реакционные, социально полезные и социально опасные, преступные, "яркие" и "дюжинные", как говорят, "с неба звезд не хватающие", здоровые и больные.

Из личностей состоит общество, и в них аккумулирован весь опыт человечества.

Личность - носитель правовых, нравственных и эстетических норм своего общества, класса (а иногда и более узкой группы); она эти нормы выполняет и борется за них или, напротив, нарушает и несет за это ответственность. Личность учится и учит; болеет и лечит; творит и разрушает.

Поэтому и нет ни одной науки о человеке и обществе, не изучающей в том или ином аспекте личность. В Программе КПСС ставится задача всестороннего развития личности.

Осуществление плана социального развития, намеченного XXIV съездом КПСС, послужит важным этапом в решении этой задачи. Основное свойство личности - это ее сознательность.

Неосознанные действия личности образовались на основе сознательной деятельности, следовательно, вторичны по своему происхождению. Вот почему неприемлемы взгляды на личность, кладущие в ее основу подсознание, инстинкты, биологические потреб-ности.

Здесь уместно вернуться к рассмотрению соотношения внутреннего и внешнего, о котором мы говорили в третьей главе. Сложность понимания внешнего и внутреннего в человеке как личности определяется множеством пониманий самой личности.

"Мы исходим из того, что  внешние причины (внешние воздействия) всегда действуют лишь опосредствованно через внутренние условия.

С этим пониманием детерминизма связано истинное значение, которое приобретает личность как целостная совокупность внутренних условий для понимания закономерностей психических процессов".

Развивая этот тезис, Е. В. Шорохова пишет: "Под внутренними условиями понимаются: индивидуальные особенности высшей нервной деятельности, ее внутренние законы, вскрываемые физиологическими исследованиями (отделим эту первую часть мысли. - К. Я .), потребности и установки человека, чувства и способности, вся система навыков, привычек и знаний, в которых отражен индивидуальный опыт человека и усвоенный опыт человечества (отделим здесь вторую часть.- К. П .).

Совокупность внутренних условий определяет психологическую характеристику личности". Третья часть изложенного, бесспорно, правильна и очень существенна для разбираемого вопроса.

Правильна и вторая часть. А с первой, как будет видно из последующего, согласиться нельзя.

Вопрос о том, что следует относить к внешнему, а что к внутреннему, осложняется, когда мы рассматриваем человека в целом. Тогда необходимы критерии внешнего и внутреннего для него и как организма, и как личности.