Методы формирования мировоззрения у детей старшего дошкольного возраста

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность  исследования. Актуальность данной темы заключается в том, что проблема недостаточно освещена и изучена в литературных источниках. Это подтверждается и при предварительном обзоре психолого-педагогической литературы, который показывает, что работ, направленных на изучение мировоззрения в дошкольном возрасте, крайне мало. Данный вопрос чаще всего рассматривался в рамках других проблем, таких, как проблемы развития личности, развития восприятия и экологического воспитания [11;29], [12;32] .

Актуальность данного  исследования определяется важностью проблемы

формирования мировоззрения  детей, начиная с дошкольного  возраста.

Мировоззрение в широком  смысле слова включает в себя совокупность

всех убеждений  и взглядов человека на окружающий мир в целом и на своё место в нём. В основе мировоззрения лежит миропонимание, т.е. совокупность определённых знаний о мире. Эти знания и представления относятся не только к настоящему, но и к прошлому, и к ожидаемому будущему. Они скрепляют в единое целое духовный мир людей. На основе таких знаний и представлений возникали, формировались и развивались традиции во всех сферах человеческой деятельности.

Психологи справедливо  полагают, что мировоззрение, так  же как и личность, – довольно позднее по времени своего возникновения образование. Так, Л.С. Выготский связывает его появление с переходным возрастом, который он называет возрастом «врастания в культуру». Вместе с тем он же признаёт, что начало формирования мировоззрения относится к гораздо более раннему возрасту, и уже в первые месяцы жизни начинается тот процесс, который завершается появлением мировоззрения в истинном смысле слова.

Психологи, изучавшие  проблемы мировоззрения, справедливо  указывают на историчность и целостность  этого явления, его тесную связь  с культурой, а так же на связь  с внутренним миром человека. (Л.С.Выготский; М.И.Лисина; Ф.Т.Михайлов; В.С.Мухина; Л.Ф.Обухова; А.В.Толстых; Н.Б.Шумакова; Д.Б.Эльконин; Э.Эриксон).

          Б.Т. Лихачев утверждает, что мировоззрение  начинает закладываться ещё в  дошкольном возрасте, т.к это  возраст  наиболее активного  эмоционального отношения ребенка к миру, именно в этом возрасте происходит накопление представлений о мире, что и обеспечивает возникновение первоначального  уровня мировоззрения .

Процесс формирования мировоззрения  начинается с первых лет жизни ребенка (Л.С.Выготский; М.И.Лисина; В.С.Мухина; Э.Эриксон). Именно в дошкольном возрасте закладываются наиболее фундаментальные качества личности ребенка, в том числе его отношение к миру. Исследование факторов, влияющих на формирование мировоззрения ребенка, является особенно актуальным.

Объектом исследования выступает  мировоззрение, как педагогическое явление, а  его предметом – мировоззрение дошкольников.

Цель работы: выявить особенности формирования мировоззрения у старших дошкольников.

Задачи работы:

1. Рассмотреть понятие  о мировоззрении.

2. Изучить особенности  мировоззрения старших дошкольников.

3. Дать характеристику  методов формирования мировоззрения  у старших дошкольников.

4. Изучить опыт использования  методов формирования мировоззрения старших дошкольников.

            Методологическая  основа: Исходным для данной работы стало определение мировоззрения как максимально обобщенного отражения наиболее устойчивых отношений между человеком и окружающим его предметным и социальным миром.

           В своей  работе я  опиралась на положение Л.С. Выготского, который утверждал, что в раннем онтогенезе мировоззрению предшествует «миродействие». Под «миродествием» Л.С. Выготский понимает способ выражения ребенком своего отношения к окружающему миру; на работу Б.Т Лихачева, который считает ,что мировоззрение начинает закладываться в дошкольном возрасте и др. ученых (Лисина М.И., Э. Эриксон, Д.Б. Эльконин). 

Работа состоит из введения, четырёх глав и заключения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                           1 Понятие о мировоззрении

           Понятие «мировоззрение» (в педагогическом словаре) понимается, как целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.

Наиболее широко проблема мировоззрения разработана в детской и педагогической психологии такими авторами, как Л.С.Выготский; М.И.Лисина; Н.А.Менчинская; В.С.Мухина; Л.Ф.Обухова, Э.Эриксон, Б.Т.Лихачев и др.

В работах Л.С. Выготского мировоззрение определяется как «то, что характеризует поведение человека в целом», «способ отношения к миру, который есть у ребенка»[2;113]. Д.Б. Эльконин подчеркивает такую важную черту мировоззрения как обобщенность. М.И. Лисина утверждает, что наиболее существенным признаком мировоззрения является отражение взаимосвязи внешнего и внутреннего мира. Автор утверждает, что такое отражение может осуществляться на разных уровнях от ощущения до абстрактной мысли и на каждом этапе жизни представляет собой единство чувственных и вне чувственных компонентов[9;56].

В.С. Мухина считает, что  мировоззрение представляет собой  обобщенную систему взглядов человека на мир в целом, на место человека в мире и на свое собственное место  в нем; мировоззрение — это  понимание человеком смысла его поведения, деятельности, позиции, а также истории и перспектив развития человеческого рода[12;45].

Б.Т. Лихачёв  говорит  о том, что мировоззрение, как  устойчивое внутреннее состояние детского сознания, представляет собой органическое единство взглядов и убеждений с процессом их познания, творческого применения, сопутствующими чувствами, а также волевыми устремлениями[23;315].

Таким образом, подводя  итоги анализу определения понятия мировоззрения в психологической и педагогической литературе, можно сказать, что мировоззрение есть субъективный образ (отражение) наиболее общих, основных закономерностей внутреннего и внешнего мира в их взаимосвязи.

Психологической реальностью мировоззрения является его существование, как отражения субъектом объективных, не зависящих от деятельности и познания людей законов и начал мира. Такое отражение может осуществляться на разных уровнях – от ощущения до абстрактной мысли, а скорее всего, на каждом этапе жизни представляет собой своеобразное единство чувственных и внечувственных компонентов. На этапах первичного становления мировоззрения образ может еще не иметь отдельного, самостоятельного существования: ему предшествует слитность отражения объективных закономерностей мира с действием, поведением[6;323].

Наиболее важной особенностью мировоззрения можно считать не полноту картины мира, которую обычно выдвигают на передний план, говоря об этом понятии, а выделенные в ней личностью наиболее общие, основополагающие начала. Как и все абстрактное, такие начала отражаются в их конкретной форме, но частное в них есть лишь форма всеобщего. Кстати, уровень абстракции выделяемых в мировоззрении начал в большой степени определяет и полноту картины мира, потому что чем этот уровень выше, тем меньше их нужно, чтобы отразить все наиболее существенное в мире.

Представленные в мировоззрении  начала касаются не только внешнего, но и внутреннего мира, причем обязательно, принципиально в их взаимосвязи, во взаимоотношении друг с другом. Мировоззрение не принадлежит личности, отчужденной от окружения и противостоящей ему, а отражает способ существования личности в мире, который и дан ей постольку, поскольку она активно в нем действует, преобразуя его и творя собственную сущность.

Л.С. Выготский писал о генезисе мировоззрения в раннем и дошкольном детстве: «Под мировоззрением мы не склонны понимать какие–либо логические, продуманные, оформленные в осознанную систему взгляды на мир и его важнейшие части… Мировоззрение – это то, что характеризует все поведение человека в целом, культурное отношение ребенка к внешнему миру». И далее: «Мы вкладываем в этот термин чисто объективное значение того способа отношения к миру, который есть у ребенка»[2;78].

М.И. Лисина разделяет точку зрения, высказанную в статье Ф.Т. Михайлова и А. В. Толстых[10], на неразрывную связь мировоззрения в каждую историческую эпоху с культурой общества. Она подчркивает, что связь мировоззрения и культуры носит генетический и функциональный характер: мировоззрение порождается благодаря активному участию людей в процессе сотворения культуры и выражается в отправлении характерных для данной культуры видов деятельности. В этом смысле научное мировоззрение свойственно той исторической эпохе, современниками которой мы являемся. Оно связано с развитием культуры и деятельностью на высших уровнях, возможных в условиях нашей общественно–исторической эпохи[9;164].

Однако необходимо принимать  во внимание, что в обществе реально  сосуществуют несколько различных  видов культуры, представляющих собой  разные этапы ее развития. Участвуя в практическом отправлении таких субкультур, люди овладевают и неодинаковым мировоззрением. Так, наряду с научным возникают религиозное, художественное, стихийно формирующееся обыденное мировоззрение. С точки зрения того определения, которое мы сообщили в начале раздела, разные виды мировоззрения различаются по количеству и содержанию отражаемых ими начал мира, по их последовательности и связанности в единое целое, по уровню их осознанности и вербализованности и, главное, по степени приближения к объективной истине.

Мировоззрение представляет собою сложную целостность, имеющую более или менее выраженную структуру. Имея в виду цели последующего генетического исследования, М.И. Лисина связывает изучение структуры мировоззрения с решением двух основных задач. Это, во–первых, задача определения состава того субъективного образа, которым является мировоззрение: что именно из существующих в мире объективных закономерностей отражено субъектом в форме образа или реально учитывается им при построении своей активной деятельности в социальном и предметном окружении. И это, во–вторых, задача анализа относительного значения отдельных компонентов образа. Можно думать, что некоторые закономерности мира имеют центральное значение в субъективном образе (например, представление о первичности материи и вторичности сознания), в то время как другие выступают как производные от первых (например, представление о том, что такое живое и неживое). Для развитого мировоззрения характерна прочная связь отдельных компонентов, наличие между ними многосторонних и непротиворечивых связейp[9;187].

Важное значение при  реализации теоретического подхода  к проблемам мировоззрения имеет  выяснение взаимоотношений этого  понятия с другими понятиями, или психологическими категориями. Так, специального рассмотрения заслуживает вопрос о соотношении понятий мировоззрения и личности.

Мировоззрение и личность тесно связаны между собой. Мировоззрение всегда принадлежит определенной личности. Оба они представляют собой то синтезирующее, объединяющее начало, которому принадлежат отдельные психические функции и процессы, внутри которых последние вычленяются. Мировоззрение служит одной из главных характеристик личности. Но личность, в свою очередь, определяет практику индивида на основе мировоззрения. В частности, направленность личности и уровень ее активности обусловливают пристрастность индивида, его горячность и энергию при отстаивании своего мировоззрения, его последовательность при организации деятельности на его основе.

Однако личность и мировоззрение  нетождественные психологические категории. Для мировоззрения определяющим является понятие образа, отражения, причем в связи с наиболее общими объективными закономерностями. Для личности же таким основным понятием является, по–видимому, понятие отношения – личность представляет собою целокупность отношений человека с другими людьми, их целостный ансамбль.

 

2 Особенности мировоззрения старших дошкольников

Анализ отечественной  психологической литературы показывает, что работ, направленных на изучение мировоззрения в дошкольном возрасте, крайне мало. Данный вопрос чаще всего рассматривался в рамках других проблем: развития личности, развития восприятия, проблемы экологического воспитания (Н.А. Менчинская., Т.К. Мухина, Ф.Т. Михайлов, А.В. Толстых, Д.Н. Мшицкий, В.В. Трубачев, В.А. Ясвин, С.Д. Дерябо. и др.).

Проблема особенностей формирования мировоззрения в дошкольном возрасте изучалась с различных  позиций. Одна из основных групп работ основывается на то, что логика мышления ребенка формируется и развивается в практике решения им жизненных проблем, и наиболее характерные для жизнедеятельности ребенка совокупности задач отражаются в законах построения его мыслительных действий. Ребенок отказывается от предыдущих способов мышления только вследствие их непрактичности – из-за невозможности продуктивно использовать их для решения встающих вопросов[1;11]. И он овладевает теми новыми приемами мыслительной деятельности, которые необходимы и достаточны для достижения им успеха в более сложных условиях. Поэтому исследуя особенности мышления детей, можно выявить особенности не подозреваемой самим ребенком субъективной картины мира, выстроенной у него с помощью этого орудия и одновременно отразившейся в его способах и приемах.

Начиная с Л.С. Выготского, большинство авторов  справедливо замечают, что мировоззрение начинает формироваться с первых лет жизни. М.И. Лисина замечает, что уже в 1-е месяцы жизни начинается тот процесс, который завершается появлением мировоззрения в истинном смысле слова. Автор отмечает, что формирование мировоззрения невозможно понять без анализа его ранних истоков[9;149].