Методика и методология психолого-педагогического исследования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7

1. Профессиональная культура и методологическая деятельность в научном познании и социально-гуманитарных науках и практических исследованиях. Профессиональная культура исследователя.

Понятие «профессиональная культура исследователя» еще не имеет должного научного осмысления, и не вошло в категориальный аппарат методологии социально-гуманитарных наук. Родовым по отношению к понятию профессиональная культура исследователя выступает понятие «профессиональная культура», качественными характеристиками которой являются «профессионализм» и «культура личности».

Культура личности –  это своеобразный интегративный  уровень социально-значимых качеств  личности в их гармонии и цельности  относительно разносторонней структуры  деятельности. Профессиональное в культуре- результат общественного разделения труда, его логическим продолжением, требующим для осуществления специальных знаний, умений и навыков, а значит, специального образования. Это придает профессиональной культуре бинарный характер: с одной стороны, общий показатель развитости культуры личности, это мера разносторонней и универсальной творческой активностью, с другой, показатель профессионализма – это мера владения специализированным содержанием системы знаний, продуктивными средствами и способами решения профессиональных задач.

Представления о содержании профессиональной культуры исследователя  и ее роли в социально-гуманитарном познании зависят от методологического  ракурса ее рассмотрения, от понимания  того, что такое культура вообще.

В современном научном  словаре существует множество узких (аналитических) и «широких» (синтетических) определений понятия «культура», содержание которых обусловлено разными методологическими ориентирами.

В аналитических определениях культуры обычно делается или на ее предметном содержании или на ее функциональной стороне. В первом случае культура интерпретируется как совокупность значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность и которые влияют на восприятие действительности отдельным человеком или группой лиц. Во втором случае культура рассматривается как процесс развития сущностных сил человека и способностей в ходе его сознательной деятельности по производству, распределению и потреблению определенных ценностей. В синтетических определениях внимание акцентируется на том, что культура – это сложный общественный феномен, охватывающий различные стороны духовной жизнедеятельности общества и творческой самореализации человека, это развивающаяся система созданных человеком материальных и духовных ценностей; норм, способов организации поведения и общения;   

 

8

Теоретически истоки этих определений культуры можно  найти в работах А.Р. Кребера, Т. Парсонса, Б. Малиновского, П.А. Сорокина и других. Так, А.Л. Кребер считал, что «культура может быть определена как все виды деятельности и не физиологические результаты (продукты деятельности) человеческих особей, не являющихся безусловно рефлекторными или инстинктивными. Это далее означает, что культура состоит из условно-рефлекторных и приобретенных обучением видов деятельности. 

Т. Парсонс полагал, что культура состоит из моделей, относящихся к поведению и к результатам (продуктам) человеческой деятельности, моделей, которые могут наследоваться, т.е. переходить от поколения к поколению, независимо от биологических генов. 

Для Б. Малиновского культура – это «инструментальная система, посредством которой человек  ставит себя в наилучшую позицию, чтобы решать специфические задачи, возникающие перед ним в окружающей среде в процессе удовлетворения им своих потребностей».

У П.А.Сорокина культура- это «совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения».

В настоящее время  в науке доминируют несколько  подходов к пониманию культуры:

1) функционалистский;

2) аксиологический;

3) коммуникативный;

4) деятельностный 

Функционалистическое  понимание связано с представлением о культуре как подсистеме общества, которая связана с воспроизводством и производством ценностей, выполняющих функцию духовной интеграции и мобилизации общества, а также нормативной регуляции общественных отношений.к

В рамках аксеологического подхода культура рассматривается как сложная

иерархия идеалов и смыслов. При коммуникативном подходе культура воспринимается как символическая форма общения между людьми. Деятельностный подход трактует культуру как технологию воспроизводства и производства человеческого общения, духовный код жизнедеятельности людей, основу творческой индивидуальной активности, адаптации – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных людьми 

профессиональную культуру исследователя принято рассматривать  в русле деятельностного подхода  в качестве метапрограммы научно-исследовательской деятельности, которая делает эту деятельность целостной, упорядоченной и придает ей субъектно-проектный характер. 

 

 

 

 

 

9

1.2. Рефлексия  и методологическое сознание  в исследовании.

Необходимым условием и  обязательным компонентом научного познания и исследовательской деятельности является рефлексия.В настоящее время понятие рефлексии употребляется, с одной стороны, как процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения, с другой- как принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок «благодаря чему становится возможным присвоение познанного». Рациональный смысл рефлексии в научном познании связывается с осознанием скрытых, неявных предпосылок научного знания. В социально-гуманитарном исследовании рефлексия приобретает особое значение в рамках деятельностного подхода, различные варианты которого в отечественной философской традиции разрабатывались такими учеными, как В.А. Лекторский, М.К. Мамардашвили, В.С. Швырев и др.

Деятельностный подход сегодня, по мнению В.А. Лекторского, нуждается  в переосмыслении. Современная деятельностная теория, по-видимому, должна включать ряд  моментов: момент трансформации внешнего предмета (ситуации) и момент коммуникации. Эта теория деятельности неотделима от соответствующих речевых актов, которые вплетены в реальные практические действия и сами тоже рассматриваются как действия.

В настоящее время  бессмыленны претензии на создание некоей «единой теории деятельности». Возможны попытки создания разных вариантов деятельностной теории, в том числе и для объяснения социально-гуманитарного познания. В основе одного из них может лежать представление об социально-гуманитарном познании как конструктивной творческой деятельности по воспроизводству социальной реальности в научном сознании, обусловленной социокультурным и эпистемологическим контекстами методологической позиции субъекта познания, а также научно – исследовательскими средствами. В таком понимании рефлексия связана с преодолением представлений, отождествляющих содержание социально-гуманитарного знания с социальной реальностью.

Обобщая различные подходы  к пониманию рефлексии можно  утверждать, что в социально-гуманитарном познании она, с одной стороны, направлена на осмысление ученым своих собственных исследовательских действий (внутренняя рефлексия), с другой – на осмысление исследовательских действий самого ученого, представляя собой рефлексию над рефлексией (внешняя рефлексия).

Внутренняя рефлексия  связана с формированием сознательных конструктивных установок ученого в конкретном научном исследовании, а внутренняя – с выявлением условий постановки научной проблемы и ее осознанием, определением цели и задач исследования, выбор методологических его оснований поиска методов решения конкретных исследовательских задач.  

 

10

Внутренняя рефлексия  осуществляет две функции: проектную и контрольную. Проектная функция – это формирование конструктивных установок научного исследования. Контрольная функция – осмысление собственных научно – исследовательских действий.

Внешняя рефлексия в  социально-гуманитарном познании - это  работа с фактически осуществляемым познанием и существующим знанием. Она выступает условием и средством анализа познавательной деятельности в социально-гуманитарных науках. Такое представление о внешней рефлексии оказывается сопряжённым с образом деятельности по изучению социально-гуманитарного познания с позиций определённого идеала научно-исследовательской деятельности, принятого в научном сообществе.

Отсюда следует, что  если внутренняя рефлексия является индикатором научности социально-гуманитарного исследования, то внешняя рефлексия выступает показателем уровня развития социально-гуманитарных наук. Иными словами, развитие социально-гуманитарных наук может и не предполагать внешнюю рефлексию. Потребность в ней особенно возрастает в период кризисного состояния социально-гуманитарных наук или в ситуации  обострённой конкуренции между используемыми в ней парадигмами.

Значение рефлексии  в социально-гуманитарных науках обусловлено  тем, что познавательная деятельность в них складывается на основе культурно-исторических и уже проверенных научных традиций, требований, навыков, приёмов и методов научного исследования.

Вместе с тем она  сопряжена с постановкой новых  проблем, поиском новых путей и способов изучения реальности, с разработкой более совершенных средств научного социально-гуманитарного познания, формированием новых идей даже тогда, когда решение вопроса уже найдено. Поэтому рефлексия в социально-гуманитарном исследовании представляет собой деятельность методологического характера, а познавательная деятельность в социально-гуманитарных науках претерпевает постоянные изменения.

Когнитивная эффективность  внешней и внутренней рефлексии  в социально-гуманитарных науках зависит  от уровня развития в ней методологического сознания, которое составляет сфера интеллектуальной деятельности и ее результаты, в которой происходит осмысление путей, способов и форм производства научных знаний и его оптимальной организации. Методологическое сознание – идеальная конструкция реальных исследовательских действий ученого и сформированная на ее основе система представлений о когнитивной стратегии социально-гуманитарного познания, способах ее реализации и рациональных требованиях к конечному научному результату. 

Методологическое сознание в социально – гуманитарных науках содержит множество рационально  связанных между собой разнородных  компонентов обеспечивающих его когнитивную эффективность в частных познавательных ситуациях.

 

11

Можно выделить 2 генетических уровня методологического сознания:

 

1. Опытный уровень составляет совокупность содержательных элементов, которые были выработаны, в основном, средствами научной интуиции в процессе «живой» практики научных социально-гуманитарных исследований и осмысления их результатов, которые закрепляются в формах методологического опыта ученого. Их концептуальная связанность базируется на операциональных понятиях.
2. Теоретический, в составе которого результаты специальной профессиональной деятельности, представленной методологическими исследованиями в социально-гуманитарных науках.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12

1.3. Методологическая  деятельность в социально-гуманитарных  науках и исследованиях. 

В отечественной и зарубежной литературе понятие методологии часто используют в качестве синонима для обозначения, в одних случаях, совокупности приемов, методов и иных познавательных средств, а в других – специального учения о принципах, способах, методах и средствах научного познания.

Понятие «методология социальных наук» употребляется в различных смыслах. В отечественной философии это понятие актуализировалось в 70 – е г.г.

В условиях господства марксистской идеологии и тесно связанной с ней монистической интерпретации социальной реальности все усилия методологов были направлены на то, чтобы придать марксистской методологии новый импульс. Однако в целом повышенный интерес в советском обществоведении к методологическим вопросам в 70-80-е г.г. 20 века был симптомом кризиса марксистской методологии  социально-гуманитарного познания. Но именно в эти годы организуются  методологические дискуссии, а в академических учреждениях создаются методологические секторы, а в учебных заведениях создаются методологические семинары. В это же время выходит целый ряд монографий, посвященных методологических вопросам научного познания.

Анализ научной литературы тех лет позволяет сделать вывод о том, что в социально гуманитарных науках смешивались представления о методологии как системе теоретических знаний и методологии как научной дисциплине, в рамках которой протекает специфическая научная деятельность. Вместе с тем, в ходе методологических дискуссий пришло осознание того, что нужно разграничивать эти понятия, так как знания методологического характера существуют с момента зарождения социально – гуманитарной мысли, а методология социально-гуманитарных наук как научная дисциплина стала оформляться лишь в конце 19 – начале 20 века.