Любовь и дружба в старщем школьном возрасте

Любовь прежде всего акт духовный, хотя и состоит на службе биологического продолжения популяции. В любви людей преобладает творческая доминанта, формирующаяся в пространственно-временном континууме сверхсознания, не зависящего от волеизъявления и малоконтролируемого сознанием. Структурно-функциональную основу сверхсознания, по-видимому, предположительно составляют трансформация и рекомбинация энграмм, хранящихся в памяти, замыкание новых временных связей при диссоциации корковой деятельности, соответствие которых действительности выясняется в дальнейшем на этапах вербализации интуитивного поведения.

Человек — существо общественное, поэтому реализация его потребностей, и особенно потребности в любви, удовлетворяется опосредованно, через общение с другими людьми. Истинная природа человека прекрасна и универсальна, независимо от генетической памяти, национальности, территории проживания, цивилизации.

Универсальный способ общения между людьми вечный как мир — это любовь. Любовь имеет предметную направленность, свои этапы развития. В том числе любовь имеет свои этапы развития на нейрогуморальном уровне: в силу доминантного принципа поведения людей устойчивой становится доминанта любви под влиянием внутренней секреторной деятельности, подкрепленная исходным фоном психической составляющей поведения — синдром «ожидания любви». Это происходит в случае закрепления от разнообразных рецепций анализаторов органов чувств с положительной эмоциональной окраской первичного восприятия объекта любви. Следующий этап — процесс предметного выделения объекта любви со всем комплексом раздражителей из социальной среды, адекватного следовой реакции от первичного восприятия. По-видимому, это сложный процесс переживания и на биологическом, клеточном, бессознательном уровне, и на уровне духовном. Если же между внутренним состоянием переживания (доминантным) и рецептивным содержанием объекта любви (комплексом раздражителей) устанавливается прочная связь, они обречены на долгожительство, т. е. взаимно подкрепляют друг друга. В качестве примера можно привести воспроизведение в воображении объекта любви в процессе раздражения одного из анализаторов схожим с объектом элементом — запах духов, или цвет костюма, или тембр голоса постороннего объекта воспроизводит в памяти образ предмета любви, составляющего доминантный объект переживания.

В данном случае имеет место, по-видимому, наглядно-образное мышление: предмет любви вызывает воспроизведение доминанты даже в воображении, и воспроизведение доминанты будет таким, насколько соответствующие предметы среды будут узнаваемы.

Учитывая объективные законы поведения по доминантному принципу с последовательно сменяющими друг друга функциональными системами, необходимо прививать человеку с детства устойчивую способность трепетно-бережного отношения к любому проявлению внимания, позитивной расположенности и положительного отношения к его личности. Этот процесс имеет в любви первостепенное значение. Помимо критического отношения 'к себе, в формировании поведения должны обязательно присутствовать элементы положительного эмоционального отношения: признание, приветливость, расположенность, т. е. человек с момента рождения должен пребывать в атмосфере любви и учиться облекать свою любовь к окружению в приемлемые этические формы. Формирование критического отношения к себе — это выработка оценочных суждений о самом себе и своем поведении. «Рефлексия в социальной психологии выступает в форме осознания действующим субъектом (лицом или общностью) того, как они в действительности воспринимаются и оцениваются» [3. С. 15].

Человек — единица социальная: какие морально-нравственные нормы будут существовать в данной общности, такие в процессе становления человека будут ему привиты. Только после стойкого формирования ценностных ориентации человек в состоянии регулировать свое поведение вне зависимости от возникающих объективно доминантных потребностей. В любви процесс реализации потребностей подвергается волевой регуляции поведения. Волевая регуляция присутствует, по-видимому, благодаря (или вопреки) повышенной восприимчивости объекта любви.

Говоря о любви как форме интегрального поведения, нельзя обойти такое понятие, как «счастье». Эта категория тоже присуща только человеку, и, если человек любит и любим, мы можем от него услышать, что он счастлив.

Счастье — это не цель, это сопутствующее явление. Обретение любви, признания другим человеком или общностью — это цель. А счастье — сопутствующее субъективное переживание в процессе достижения поставленной человеком цели. Об этом говорит даже то, что в процессе переживания состояния счастья на биохимическом уровне происходит выработка в сером веществе околоводопроводного пространства головного мозга нейропептидов — энкефалинов и эндорфинов. Это эндогенные лиганды, связывающиеся с опиатными рецепторами. Они оказывают анальгетическое действие, снимают чувство тревоги и страха, вызывают исчезновение ощущения беспокойства. На смену отрицательному или нейтральному субъективному состоянию приходит ощущение радости, эйфории, отсутствие боли любой этиологии. Развивается данное состояние при достижении человеком результата, превосходящего ожидаемый и планируемый, но соответствующий желанию человека. То есть счастье как субъективная категория есть сопутствующее явление в процессе реализации нравственной парадигмы в течение всей жизни человека [14. С. 330—366].

Счастлив бывает человек, если он научен в процессе воспитания любить и быть любимым.

В любви человек как триединое существо направляет свое поведение на удовлетворение духовных, социальных и биологических потребностей.

Поведение человека в любви — это универсальный способ общения людей с целью выживания и сохранения социума.

В биосоциальном смысле слова любовь — это либидо, половое влечение. В настоящее время в практике принято считать, что либидо распадается на три функциональных компонента.

1. Энергетический  компонент (бессознательный) имеет  врожденный характер, за его формирование  в организме человека отвечает  следующий ана-томо-физиологический  субстрат — это структуры головного  мозга (лимби-ческий комплекс, зрительные  бугры, гипоталамус, нейрогипофиз) и  периферические железы внутренней  секреции (надпочечники, семенники  и т. д.). Начальные этапы формирования  энергетического компонента либидо  относятся к эмбриональному периоду. В общем виде роль мозговых  структур (подкорковых) была охарактеризована  в 1930 г. И. П. Павловым. Он отмечал, что  главный импульс для деятельности  коры (которая отвечает за функцию  сознания) идет из подкорки, и  если исключить эмоции, то кора  лишится главного источника силы. То есть именно подкорковый, подсознательный  анатомо-физиологический субстрат  пробуждает и развертывает в  поведенческий компонент потребности  человека.

2.   Селективно-поведенческий  (сознательный),  обеспечивающий направленность  выбора самого объекта полового  влечения, обеспечивающий также  конкретную форму разрешения  либидо (форму сексуального акта) и оценку своей роли в осуществляемых  формах сексуального поведения. Анатомо-физиологический субстрат  селективно-поведенческого компонента  наряду с субкортикальными структурами  обязательно включает кортикальные  образования и поэтому носит  не чисто врожденный характер, а врожденно-приобретенный —  это выбор, направленность, восприятие  и оценка. Эти структурные единицы селективно-поведенческого компонента либидо приобретаются в процессе социализации человека и воспитания нравственных критериев и этических норм, принятых в обществе.

3.  Подвид  первого энергетического компонента  состоит в собственно разрешительном  процессе (копулятивном цикле). У  мужчин он более короткий, у  женщин длительный и сложный  в связи с выполнением функции  не только зачатия плода, но  и вынашивания и рождения новой  жизни.

Едиными для мужчин и женщин являются стадии формирования либиди-нозного влечения. Понятийная стадия — это тот период, когда осознается факт разнопол ости и получает развитие процесс идентификации со своим полом. Затем романтическая стадия, или платоническая, она проявляется в ранней юности в период нравственного самоопределения, на этой стадии идет процесс идеализации объекта любви. Социальная и духовная незрелость (в отличие от физической и интеллектуальной) приводит к тому, что будущее видится идеальным, оторванным от реалий. Идентификация в первой любви переживается как иллюзорное равенство между собой и объектом любви. Эта стадия играет большую роль в активизации духовной деятельности, сопровождающейся желанием совершенствоваться, стать умнее, добрее, выдержаннее. В этой стадии идет процесс возвышения физиологического инстинкта до истинно человеческой духовной любви, являя собой большую нравственную ценность.

Затем ее сменяет стадия эротическая, где реализуется потребность в нежности и ласке (происходит вербальное и тактильное разрешение либидо). Сексуальная стадия формируется и протекает на фоне специфических эмоций низшего порядка, может порождать душевные кризисы и конфликты между успевшими сложиться морально-этическими установками и оценкой собственного Я. Стадия зрелой сексуальности — стадия гармонического соотношения понятийного, платонического, эротического и сексуально-чувственного элементов со всей системой морально-этических ценностных ориентации личности. То есть это пора контроля и культурного обуздания либидинозных побуждений в зависимости от ценностных ориентации и установок.

3. Фрейд  дает свою трактовку, говоря о  простом толковании этого явления: «...полсловом "Любовь" в его  многообразных применениях язык  создал вполне оправданное обобщение... Суть того, что мы называем  любовью... половая любовь с конечной  целью полового совокупления». Суть, конечно, ясно и просто донесена  до читателя. А цель? Цель как  раз в сохранении генофонда, выживании  человеческой популяции. Любовь  как явление социальное, присущее  всем людям «представляет собой  и сущность массовой души».

В социуме, который служит человеку и удовлетворяет его потребности духовные, социальные, биологические, — только «любовь... действовала в смысле поворота от эгоизма к альтруизму».

Исходя из основного постулата психоанализа либидо состоит на службе удовлетворения основных жизненных потребностей. Разрешительный процесс возможен лишь при взаимодействии человека с другими людьми, являющимися в данном процессе объектом удовлетворения, ведь либидо (по К. Юнгу) вбирает в себя, синтезирует все многообразие проявлений любви — любви к себе, другому человеку, детям, идеям, Родине.

Но в любви социального существа согласно психоаналитическому учению работает механизм отождествления, идентификации. Возможно, это иллюзия, в которой пребывает человек. Человечество стремится к демократии во всех сферах своей деятельности. Например, в любви к Богу: Бог любит всех людей одинаково, все люди — братья. Верующие любят Бога, идентифицируя себя с Богом и другими верующими. Еще один аспект любви к Богу — это любовь, равная любви к человеку, т. к. человек есть творение Бога. Любовь к Богу определяется такой высшей ценностью человечества, как вера. Вера в Бога — это символ, вбирающий в себя принципы добра, справедливости, истины и любви.

Или любовь к лидеру: процесс возникает на эмоциональной связи — первичной идентификации. Возникает расположенность по отношению к объекту любви через идентификацию, лейтмотив которой в данном случае — нарциссизм, жаждущий признания через объект любви. «Человек, объявляющий, что готов отдать свою жизнь за кого-то другого, пожертвовать собой ради своего руководителя, декларирует и выполняет акт любви».

В процессе идентификации себя с лидером на первый план выступает вторая стадия либидо — романтическая, идеализирующая объект любви, и идентификация, протекающая в воображении человека, предстает как иллюзорное равенство между человеком и лидером.

По мнению 3. Фрейда, отличительным признаком массы является наличие в сообществе либидинозной привязанности к вождю (лидеру) и такой же привязанности между составляющими ее индивидами.

Но на смену чувствам от первичного восприятия и предметного выделения с развитием дальнейшего процесса идентификации приходит рациональное — объективные каноны жизни социума и романтические представления постепенно замещаются приобретаемым опытом очевидных различий: биологических (мужчина — женщина, фенотипические различия, темпераментальные характеристики и т. д.), социальных (различие в характерах, ценностных ориентациях), духовных (самореализации, альтруизме, познании истинности бытия, понимании свободы, творческом подходе к деятельности и т. д.).

Приобретаемый опыт очевидных различий может иметь три результата: первый — переход в длительный глубокий процесс стабильных взаимоотношений, второй — разрушение сложившихся до данного этапа отношений с абсолютным неприятием объекта любви, третий — нейтральные, ровные отношения с формированием устойчивых стереотипов поведенческих реакций терпимого отношения к обнаружившимся различиям.

Громадное значение любовь и признание имеют в жизни взрослого человека как субъекта сознания. От идеала Я, к которому стремится человек, несложно перейти к пониманию психологии социума. Идеал Я (по 3. Фрейду) является общим идеалом семьи, нации, сословия, т. к. формируется под воздействием общественного мнения. Социальный страх как осознание вины ввиду несоответствия поведения выработанным идеальным нормам есть страх потерять любовь родителей, коллег, друзей и других значимых для человека людей. Для человеческого общества интересным в данном феномене (страхе потерять любовь окружающих к себе) является именно момент перехода от индивидуума как субъекта сознания к социуму (массовому сознанию).