Федеральное государственное
бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Алтайская государственная
педагогическая академия»
(ФГБОУ ВПО «АлтГПА»)
Институт психологии образования
Контрольная работа
Дисциплина: Психологическое
консультирование
Выполнила:
Студентка заочной формы обучения
группы 712 пс
Шкрет Мария Андреевна
Проверил:_____________
______________________
Оценка________________
Дата «____»______ 2014г.
Барнаул 2014
Оглавление
1. Эссе..............................................................................................................3
2. Консультация...............................................................................................9
3. Схемы по вопросам...................................................................................11
Эссе Юнг Аналитическая
психология.
Юнг утверждал, что душа состоит
из трех отдельных, но взаимодействующих
структур: эго, личного бессознательного
и коллективного бессознательного.
Эго является центром сферы сознания.
Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и
воспоминания, которые когда-то сознавались,
но теперь подавлены или забыты
Таким образом, юнговская концепция
чем-то похожа на Фрейда. Однако Юнг пошел
дальше Фрейда, сделав упор на том, что
личное бессознательное содержит в себе комплексы, или
скопления эмоционально заряженных мыслей,
чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом
из его прошлого личного опыта или из родового,
наследственного опыта. Согласно представлениям
Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг
самых обычных тем, могут оказывать достаточно
сильное влияние на поведение индивидуума.
Он утверждал, что материал личного бессознательного
у каждого из нас уникален и, как правило,
доступен для осознания. В результате
компоненты комплекса или даже весь комплекс
могут осознаваться и оказывать чрезмерно
сильное влияние на жизнь индивидуума.
Юнг высказал мысль о существовании
более глубокого слоя в структуре личности,
который он назвал коллективным бессознательным.
Коллективное бессознательное представляет
собой хранилище латентных следов памяти
человечества и даже наших человекообразных
предков. В нем отражены мысли и чувства,
общие для всех человеческих существ и
являющиеся результатом нашего общего
эмоционального прошлого. Как говорил
сам Юнг, «в коллективном бессознательном
содержится все духовное наследие человеческой
эволюции, возродившееся в структуре мозга
каждого индивидуума». Таким образом,
содержание коллективного бессознательного
складывается благодаря наследственности
и одинаково для всего человечества. Важно
отметить, что концепция коллективного
бессознательного была основной причиной
расхождений между Юнгом и Фрейдом.
Юнг высказал гипотезу о том,
что коллективное бессознательное состоит
из мощных первичных психических образов,
так называемых архетипов. Архетипы
- врожденные идеи или воспоминания, которые
предрасполагают людей воспринимать,
переживать и реагировать на события определенным
образом. В действительности, это не воспоминания
или образы как таковые, а скорее, именно
предрасполагающие факторы, под влиянием
которых люди проявляют в своем поведении
универсальные модели восприятия, мышления
и действия в ответ на какой-либо объект
или событие. Врожденной здесь является
именно тенденция реагировать эмоционально,
когнитивно и поведенчески на конкретные
ситуации, - например, при неожиданном
столкновении с родителями, любимым человеком,
незнакомцем, со змеей или смертью.
В ряду множества архетипов,
описанных Юнгом, стоят мать, ребенок,
герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог
и смерть. Юнг полагал, что каждый архетип
связан с тенденцией выражать определенного
типа чувства и мысли в отношении соответствующего
объекта или ситуации. Юнг предполагал,
что архетипические образы и идеи часто
отражаются в сновидениях, а также нередко
встречаются в культуре в виде символов,
используемых в живописи, литературе и
религии. В особенности он подчеркивал,
что символы, характерные для разных культур,
часто обнаруживают поразительное сходство,
потому что они восходят к общим для всего
человечества архетипам. Например, во
многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся
символическими воплощениями единства
и цельности Я. Юнг считал, что понимание
архетипических символов помогает ему
в толковании снов пациента.
Количество архетипов в коллективном
бессознательном может быть неограниченным.
Однако особое внимание в теоретической
системе Юнга уделяется маске, аниме и
анимусу, тени и самости.
Маска или персона - это
наше публичное лицо, то есть то, как мы
проявляем себя в отношениях с другими
людьми. Маска обозначает множество ролей,
которые мы проигрываем в соответствии
с социальными требованиями. В понимании
Юнга, маска служит цели производить впечатление
на других или утаивать от других свою
истинную сущность. Маска как архетип
необходима нам, чтобы ладить с другими
людьми в повседневной жизни. Однако Юнг
предупреждал о том, что если этот архетип
приобретает слишком большое значение,
то человек может стать неглубоким, поверхностным,
сведенным до одной только роли и отчужденным
от истинного эмоционального опыта.
В противоположность той роли,
которую выполняет в нашем приспособлении
к окружающему миру маска, архетип тени представляет
подавленную темную, дурную и животную
сторону личности. Тень содержит наши
социально неприемлемые половые и агрессивные
импульсы, аморальные мысли и страсти.
Но у тени имеются и положительные свойства.
Юнг рассматривал тень как источник жизненной
силы, спонтанности и творческого начала
в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция
эго состоит в том, чтобы направлять в
нужное русло энергию тени, обуздывать
пагубную сторону нашей натуры до такой
степени, чтобы мы могли жить в гармонии
с другими, но в то же время открыто выражать
свои импульсы и наслаждаться здоровой
и творческой жизнью.
В архетипах анимы и анимуса
находит выражение признание Юнгом врожденной
андрогинной природы людей. Анима представляет
внутренний образ женщины в мужчине, его
бессознательную женскую сторону, в то
время как анимус - внутренний
образ мужчины в женщине, ее бессознательная
мужская сторона. Эти архетипы основаны,
по крайней мере частично, на том биологическом
факте, что в организме мужчин и женщин
вырабатываются и мужские, и женские гормоны.
Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал
на протяжении многих веков в коллективном
бессознательном как результат опыта
взаимодействия с противоположным полом.
Самость, я сам - наиболее важный архетип в
теории Юнга. Самость представляет собой
сердцевину личности, вокруг которой организованы
и объединены все другие элементы. Когда
достигнута интеграция всех аспектов
души, человек ощущает внутреннее единство,
гармонию и цельность. Таким образом, в
понимании Юнга развитие самого себя -
это главная цель человеческой жизни.
Наиболее известным вкладом
Юнга в психологию считаются описанные
им две основные направленности, или жизненные
установки: экстраверсия
и интроверсия.
Согласно теории Юнга, обе ориентации
сосуществуют в человеке одновременно,
но одна из них обычно становится доминантной.
В экстравертной установке проявляется
направленность интереса к внешнему миру
- другим людям и предметам. Экстраверт
подвижен, разговорчив, быстро устанавливает
отношения и привязанности, внешние факторы
являются для него движущей силой. Интроверт,
напротив, погружен во внутренний мир
своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен,
сдержан, стремится к уединению, склонен
удаляться от объектов, его интерес сосредоточен
на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном
виде экстравертной и интровертной установки
не существует. Обычно они присутствуют
обе и находятся в оппозиции друг к другу:
если одна проявляется как ведущая и рациональная,
другая выступает в качестве вспомогательной
и иррациональной. Результатом комбинации
ведущей и вспомогательной эго-ориентаций
являются личности, чьи модели поведения
определенны и предсказуемы.
Вскоре после того, как Юнг сформулировал
концепцию экстраверсии и интроверсии,
он пришел к выводу, что с помощью этой
пары противоположных ориентаций невозможно
достаточно полно объяснить все различия
в отношении людей к миру. Поэтому он расширил
свою типологию, включив в нее психологические
функции. Четыре основные функции,
выделенные им - это мышление, ощущение,
чувство и интуиция.
Мышление и чувство Юнг отнес
к разряду рациональных функций,
поскольку они позволяют образовывать
суждения о жизненном опыте. Мыслящий
тип судит о ценности тех или иных вещей,
используя логику и аргументы. Противоположная
мышлению функция - чувство - информирует
нас о реальности на языке положительных
или отрицательных эмоций. Чувствующий
тип фокусирует свое внимание на эмоциональной
стороне жизненного опыта и судит о ценности
вещей в категориях «плохой или хороший»,
«приятный или неприятный», «побуждает
к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу,
когда мышление выступает в роли ведущей
функции, личность ориентирована на построение
рациональных суждений, цель которых -
определить, является оцениваемый опыт
истинным или ложным. А когда ведущей функцией
является чувство, личность ориентирована
на вынесение суждений о том, является
ли этот опыт прежде всего приятным или
неприятным.
Вторую пару противоположных
функций - ощущение и интуиция - Юнг назвал иррациональными,
потому что они просто пассивно «схватывают»,
регистрируют события во внешнем (ощущение)
или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая
их и не объясняя их значение. Ощущение представляет
собой непосредственное, безоценочное
реалистическое восприятие внешнего мира.
Ощущающий тип особенно проницателен
в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений
от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется
сублиминальным и неосознанным восприятием
текущего опыта. Интуитивный тип полагается
на предчувствия и догадки, схватывая
суть жизненных событий. Юнг утверждал,
что, когда ведущей функцией является
ощущение, человек постигает реальность
на языке явлений, как если бы он фотографировал
ее. С другой стороны, когда ведущей функцией
является интуиция, человек реагирует
на неосознанные образы, символы и скрытое
значение переживаемого.
Каждый человек наделен всеми
четырьмя психологическими функциями.
Однако как только одна личностная ориентация
(экстраверсия или интроверсия) обычно
является доминирующей, сознаваемой, точно
также только одна функция из рациональной
или иррациональной пары обычно преобладает
и сознается. Другие функции погружены
в бессознательное и играют вспомогательную
роль в регуляции поведения человека.
Любая функция может быть ведущей. Соответственно,
наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий
и интуитивный типы индивидуумов. Согласно
теории Юнга, цельная, или «индивидуированная»
личность для совладания с жизненными
обстоятельствами использует все противоположные
функции.
Две эго-ориентации и четыре
психологических функции, взаимодействуя,
образуют восемь различных типов личности.
Например, экстравертный мыслительный
типфокусируется на объективных имеющих
практическое значение фактах окружающего
мира. Он обычно производит впечатление
холодного и догматического человека,
живущего в соответствии с установленными
правилами. Вполне возможно, что прототипом
экстравертного мыслительного типа был
Фрейд. Интровертный интуитивный
тип, наоборот, сосредоточен на реальности
собственного внутреннего мира. Этот тип
обычно эксцентричен, держится в стороне
от окружающих и индифферентен к ним. В
данном случае Юнг, вероятно, в качестве
прототипа имел в виду себя.
Консультация.
Молодая женщина жалуется на сложные
отношения со свекровью. Банальная ситуация:
скандалы, упреки, ссоры. Ситуация выглядит
тупиковой: муж прислушивается к матери,
и брак вот-вот рухнет, несмотря на сильную
любовь.
Т.: Здравствуйте.
Клиентка: Здравтсуйте.
Т.: Меня зовут Мария, как вас зовут?
Клиентка: Ася.
Т.: Расскажите в чем вы видите сложность
ситуации?
Клиентка: Сложные отношения со свекровью.
Скандалы, упреки, ссоры. Муж прислушивается
к матери, и брак вот-вот рухнет, несмотря
на сильную любовь.
Т.: Вы соперницы?
Клиентка.: Да нет. Мы не соперницы.
Т.: Но вы же сражаетесь?
Клиентка: Да.
Т.: За кого?
Клиентка: За «своего»… Она за своего
сына, а я за своего мужа.
Т.: Кто для вас этот человек? Для вас этот
человек сын или муж?
Клиентка: Он, конечно, же муж.
Т.: А для мамы (свекрови) он же не муж?
Он ее сын?
Клиентка соглашается.
Т:.Вы согласны были бы отдать ей ее сына?
Клиентка: Конечно.
Т.: Я предлагаю вам как - то сообщить свекрови
о том, что вы не претендует на ее сына.
Клиентка: Я всегда говорила ей, что я
люблю «своего…».
А она думала, что я «увожу» ее сына, превращая
в «своего».
Казалось бы простая вещь: назвать мужа
мужем, а сына сыном.
Т.: Вам нужен чужой сын или ваш муж? Этот
вопрос приводит клиентку в полное недоумение,
но позволяет по- новому посмотреть на
сложившиеся обстоятельства.
Т:. А кем Вы себя видите, представляете
в вашем брачном союзе?
Клиентка: Она хорошая любовница, и друг,
и помощница, и хорошая мать.
Клиентка: Теперь я знаю, что надо делать.
Нужно быть той, кем я хочу быть в своей
семье и вовлекать мужа в «нашу» с ним
семью разными интересными способами.
В глазах женщины блеснул огонек лукавства.
Ответы на вопросы.
1. Понятие психологического
консультирования. Цели и задачи, принципы консультирования.
Психологическое консультирование - прикладная отрасль современной психологии.
В системе психологической науки ее задачей является разработка
теоретических основ и прикладных программ оказания психологической помощи психически
и соматически здоровым людям в ситуациях, когда они сталкиваются со
своими проблемами.
Спецификой психологического консультирования
является акцент на диалогичности, на циркуляции информации, на информационном обмене между психологом-консультантом
и теми людьми, относительно которых используется
психологическое консультирование. Задачи:
Выслушивание клиента. Облегчение эмоционального
состояния клиента. Принятие клиентом
ответственности за происходящее с ним.
Помощь психолога в определении того,
что именно и как можно изменить в ситуации. Цель психологического
консультирования определяет как оказание психологической
помощи, то есть разговор с психологом должен
помочь человеку в решении его проблем
и налаживании взаимоотношений с окружающими.
Цель психологического консультирование
по Р. Кочюнасу: