Этапы развитя психологии

мысль о том, что свобода возможна только на основе разума, не подверженного

законам материального  мира, которые, воздействуя на тело, ограничивают его

свободу.

Таким образом, в психологии античности, т.е. в психологии, которая

развивалась учеными Древней Греции и Рима, можно условно выделить три этапа -

зарождение  и становление психологии (VII-IVBB. до н.э.), период классической

греческий науки (1И-П вв. до н.э.) и период эллинизма (II в. до н.э. - IH-IV

вв. н.э.)

В VII-IV вв. до н.э. появились первые научные  концепции психики, в которых

она рассматривалась, прежде всего, как источник активности тела. При этом

считалось, что душа человека и души других живых существ имеют чисто

количественные  различия, так как человек, как  любое живое существо,

подчиняется тем же законам, что и все в  природе. В это же время возникли и

первые теории познания, в которых преимущество отдавалось эмпирическому

знанию. Эмоции рассматривались в качестве основного  регулятора поведения.

Главное, что  уже в этот период были сформулированы ведущие проблемы

психологии: в чем заключаются функции  души, каково ее содержание, как

происходит  познание мира, что является регулятором  поведения, есть ли у

человека  свобода этой регуляции.

В период классической греческой психологии появились первые развернутые

концепции психического, сформулированные Платоном и Аристотелем. В тот период

ученые обратились к человеку, началось исследование тех качественных отличий,

которые свойственны  только душе человека и которых нет  у других живых

существ. Возникла идея о том, что психика - носитель не только активности, но

и разума и  нравственности, т.е. на ее развитие оказывают  влияние не только

материальные  факторы, но и культура, духовный уклад. Так появились идеи о

необходимости свободы для человека, которая  возможна только при отходе от

мысли о том, что поведение детерминируется  и регулируется эмоциями. Таким

образом, разум, а не чувства начинают рассматривать  в качестве главного

регулятора  поведения, и разум же становится источником объективных знаний о

всеобщем, истинном, которое может быть совершенно не связано с чувственными

ощущениями

В период эллинизма, в котором греческая  наука, культура вышли за рамки

Греции, произошло  и перемещение основных психологических  школ из Греции в

Рим. В это  время не возникли принципиально  новые подходы к психике,

большинство школ модифицировали взгляды, высказанные  учеными в предыдущие

периоды. Однако открылось много интересных и  важных фактов, связанных с

исследованием особенностей поведения, его регуляции, с проблемой оценки

деятельности  человека и критериев этой оценки.

Окончился этот период в III-IV вв., когда зарождающаяся  религия начала

доминировать  над научными концепциями и стал возвращаться сакральный подход к

знаниям, которые  рассматривались не с точки зрения их доказательности, а с

точки зрения веры или неверия. Наступал период Средневековья.[3]

    

3. Психологические теории Средневековья и эпохи Возрождения

 

Эпоха Средневековья, длившаяся почти  десять веков, не имеет в истории

достаточно  четкой периодизации. Началом этой эпохи считают падение Римской

империи, т. е. V век. В то же время все ученые отмечают, что элементы

средневековой идеологии, так же как и средневековой  науки, появились

значительно раньше, уже в III в. Это естественно, так как появление таких

значительных  изменений в культуре, в мироощущении людей не может возникнуть

внезапно, при  появлении какого-то внешнего критерия. В то же время и в

истории, и  в науковедении такой критерий необходим, и выбор века

обусловливается еще и тем, что в этот период новая мировая христианская

религия окончательно утвердилась в Европе. Окончание  средневекового периода

связывают, как правило, с XV веком, со временем возрождения искусства,

светской  науки, открытием Америки. В то же время первые признаки новой

идеологии появились  уже к концу XIV в., а говорить об окончательном уходе

средневекового  мировоззрения можно только к  концу

XVI - началу XVII в., после Реформации. Однако  даже в Новое время ученым

приходилось доказывать возможность и необходимость  отделения науки, особенно

науки о душе - психологии, от богословия. Постепенное  развитие и угасание

характерных особенностей средневекового мировоззрения  в психологии наглядно

отражаются  в концепциях Августина Аврелия  и Фрэнсиса Бэкона, которые

несколько условно  обрамляют этот период.

Одной из важнейших характеристик средневековой  науки, в частности психологии,

была ее тесная связь с религией. Точнее говоря, небогословской, внецерковной

науки в то время в Европе не существовало. Ее важной особенностью в этот

период было появление сакральности, от которой  психология избавлялась при

переходе  от мифологии к научному знанию в VII-VI вв. до н.э зависимость от

религии снова  поставила вопрос о связи и  взаимовлиянии знания и веры, который

и стал важнейшим  для ученых на протяжении всего этого  периода.

Одним из характерных стереотипов при  анализе Средневековья стало

представление об однозначно негативном характере  развития науки и общества в

целом в этот период. Однако такое представление  не может быть верным хотя бы

потому, что  на протяжении почти десяти веков  социальная ситуация изменялась,

изменились  само общество, его идеология и  структура. Говоря о взаимоотношении

между религией и наукой, нельзя игнорировать эти  изменения, обойти как-то

положительное, что пришло в психологию с богословием, так и отрицательное

влияние церковного диктата. Тесный контакт и зависимость  от богословия дают

основания использовать в качестве временных границ при  анализе развития

психологии  этапы развития религиозной мысли, в которой выделяют этап

апологетики, исторически предшествующий Средневековью (II-IV вв.), этап

патристики (IV-VIII вв.) и этап схоластики (XI-XIV вв.).[1]

Начало  нового этапа в развитии психологии было связано с фактическим

изменением  ее предмета, так как официальной  наукой о душе стало богословие.

Поэтому психология должна была либо полностью уступить богословию

исследование  психики, либо найти себе некоторую  нишу для исследования. Именно

в связи с  поисками возможности для изучения единого предмета в разных его

аспектах  происходили основные изменения  во взаимоотношениях богословия и

психологии.

При появлении христианства ему было необходимо доказать свою уникальность и

оттеснить другие религии, не совместимые с ним. С  этим связана и нетерпимость

к греческой  мифологии, так же как и к психологическим  и философским

концепциям, которые были тесно связаны с  языческой религией и мифами. Поэтому

большинство известных психологических школ (Ликей, Академия, Сад Эпикура и

др.) были закрыты  к VI в., а ученые, хранившие знания об античной науке,

переехали в  Малую Азию, открыв там в греческих  колониях новые школы. Ислам,

распространенный  на Востоке, не был столь нетерпим к инаковерию, как

христианство  в III-VI вв., а потому психологические  школы там свободно

развивались. Позднее, к IX-Х вв., когда гонение  на античную науку, особенно

на теории Платона и Аристотеля, закончилось, многие концепции вернулись в

Европу, некоторые  уже в обратном переводе с арабского.

На  этапе апологетики еще одной  причиной антагонизма между психологией  и

богословием была несовместимость знания и веры, которая не терпела никакого

инакомыслия, никакого сомнения в своих догматах. Церковь в то время сурово

осуждала  не только УСОМНИВШИХСЯ в ее истинах, но даже тех, кто пытался их

доказать, считая, что стремление к доказательству идет от недостатка веры.

Недаром именно в это время появилось высказывание известного богослова

Тертуллиана: «Верую, ибо это нелепо».

Однако  после упрочения господства христианской церкви появилась необходимость  внести дополнения, разъяснения или  трансформировать некоторые положения  христиане. Нужно было и канонизировать постулаты, вытекающие из реалий, для  того чтобы предотвратить распространение  ереси, несущей церкви раскол. Так

возник новый  этап - патристика, учение отцов церкви, в котором богословие

начинает  обращаться к знаниям, накопленным  в античности.

С этого времени и почти до XII-XIII вв. взаимоотношения церкви и науки  снова

изменяются, причем церковь становится одним  из главных хранителей и

распространителей знаний.

Для понимания роли церкви в этот период необходимо помнить и историческое

положение в  Европе того времени. Постоянные войны  делали невозможным создание

государств  в собственном смысле этого слова, не было еще и сильной светской

власти вообще. К концу VI в. исчезли остатки римской  цивилизации, при которой

все состоятельные  члены общества умели читать и  писать, существовали светские

учебные заведения, а ученые обращались ко всем членам общины. Последним

мыслителем  этой эпохи был Боэций (VI в.), на работы которого огромное влияние

оказало учение Платона.

Последующие три века (примерно до X в.) историки часто и справедливо называют

годами мрака, подразумевая, что отсутствие стабильности, государственной

власти, постоянные набеги, эпидемии делали жизнь людей, как королей и

рыцарей, так  и простых поселян и воинов, тяжелой, полной невзгод и

опасностей. Фактически единственным очагом стабильности, культуры, надежды на

лучшее будущее  в то время была церковь, она же объединяла в единое целое

разрозненные  и враждующие между собой племена. В этот период и зародилось

противостояние  церковной и светской власти, которое  было характерно для

Средневековья.

Монастыри становились оплотом науки, в  них хранили книги и обучали  грамоте.

Вообще единственными  грамотными людьми, как правило, были монахи, а светские

люди, феодалы, даже высшая знать, часто не умели  писать и считать. В

монастырях  хранились не только церковные, но и  светские книги, в том числе

списки с  книг античных психологов. Эти работы изучались и развивались в

трудах церковных  ученых, обычно работавших при монастырях. Важным было и то,

что в это  суровое время монастыри давали защиту, охраняли от голода и многих

болезней, от военных грабежей. Несмотря на противодействие  императоров,

власть пап  оставалась достаточно крепкой, чтобы  противодействовать любым

попыткам  пошатнуть авторитет церкви. Этому  способствовало и то, что, несмотря

на остатки  языческих верований, большинство  светских властителей также были

глубоко верующими  людьми.

Такое положение просуществовало несколько  веков, однако уже к XII-XIII вв.

оно начало изменяться. С укреплением государств, развитием городов и ремесел

мрак начал  рассеиваться, у людей появилась  надежда на достойную жизнь в

настоящем, а не только потустороннем мире. Однако для взаимоотношений науки  и

религии этот поворот оказался не столь благоприятным, так как духовенство

перестало быть единственным оплотом культуры. В  это время стали появляться