Этапы развитя психологии

Содержание

 

1. Введение…………………………………………………………………..3

 

2. Этапы развития психологии……………………………………………..3

 

3. Развитие психологии в период античности…………………………….4

 

4. Психологические теории Средневековья  и эпохи Возрождения………12

 

5. Развитие психологии в новое  время…………………………………….. 17

 

6. Заключение…………………………………………………………………22

 

7. Список литературы……………………………………………………….23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

 

 В научном  знании формирование психологической  идеи всегда шло в процессе  развития главенствующей концепции  миропонимания. Идея души выступает  в качестве одного из центральных  моментов в философских системах  Сократа, Платона, Аристотеля. Развитие  философии во все последующие  века сыграло важную роль в  становлении психологии. Однако  вместе с развитием психологического  комплекса знаний в философии,  в области естественнонаучного  знания, прежде всего в медицине, шло накопление сведений об  организме человека, его анатомии, физиологии и биохимии. При этом  все более выявлялось противоречие  философского психологического  знания о душе и естественнонаучного  знания о человеке. Ни философская  психология, ни науки об организме  человека оказались не в состоянии  ответить на вопрос, как снять  это противоречие. Процесс развития  знаний о психике человека, системе  его психики, характере, темпераменте  продолжался на протяжении столетий, и сам этот процесс также  важен, как и результат - наука  психология.

 В своем  развитии психология прошла несколько  этапов. Первые представления о  психике были связаны с анимизмом  (лат. анима - дух, душа) - древнейшими  взглядами, согласно которым у  всего, что существует на свете,  есть душа. Представления о душе  основывались на многочисленных  мифах и легендах, на сказках  и первоначальных религиозных  верованиях, связывающих душу с  определенными живыми существами (тотемами). Эпоха Средневековья  не имеет в истории достаточно  четкой периодизации. Началом этой  эпохи считают падение Римской  империи, т. е. V век. В то же время все ученые отмечают, что элементы средневековой идеологии, так же как и средневековой науки, появились значительно раньше, уже в III в. Одной из важнейших характеристик средневековой науки, в частности психологии, была ее тесная связь с религией. Небогословской, внецерковной науки в то время в Европе не существовало. Важной особенностью в этот период было появление сакральности, от которой психология избавлялась при переходе от мифологии к научному знанию. В VII—VI вв. до н. э. зависимость от религии снова поставила вопрос о связи и взаимовлиянии знания и веры, который и стал важнейшим для ученых на протяжении всего этого периода. Появление новых подходов к построению науки в XV—XVI вв., связанных со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений, ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии. Развитие этих подходов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших психологические концепции в Новое время.

 

 

1. Этапы развития психологии

 

В своем развитии психология прошла несколько  этапов. Донаучный период

заканчивается примерно в VII-VI вв. до н.э., т.е. до начала объективных,

научных исследований психики, ее содержания и функций. В  этот период

представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на

сказках и  первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с

определенными живыми существами (тотемами). Второй, научный период начинается

на рубеже VII-VI вв. до н.э. Психология в этот период развивалась в рамках

философии, а потому он получил условное название философского периода. Также

несколько условно  устанавливается и его длительность - до появления первой

психологической школы (ассоцианизма) и определения  собственно психологической

терминологии, отличающейся от принятой в философии  или естествознании.

В связи с  условностью периодизации развития психологии, естественной

практически для любого исторического исследования, возникают некоторые

разночтения при установлении временных границ отдельных этапов. Иногда

появление самостоятельной  психологической науки связывают  со школой В.

Вундта, т. е. с началом развития экспериментальной  психологии. Однако

психологическая наука определилась как самостоятельная  значительно раньше, с

осознания независимости  своего предмета, уникальности своего положения в

системе наук - как науки и гуманитарной и  естественной одновременно,

изучающей и  внутренние и внешние (поведенческие) проявления психики. Такое

самостоятельное положение психологии было зафиксировано  и с появлением ее как

предмета  изучения в университетах уже  в конце XVIII - начале XIX в. Таким

образом, правильнее говорить о появлении психологии как самостоятельной науки

именно с  этого периода, относя к середине XIX в. становление

экспериментальной психологии.

Но  в любом случае необходимо признать, что время существования психологии как

самостоятельной науки значительно меньше, чем  период ее развития в русле

философии. Естественно, что этот период не однороден, и на протяжении более

чем 20 веков  психологическая наука претерпела существенные изменения.

Изменялись  и предмет психологии, и содержание психологических исследований, и

взаимоотношение психологии с другими науками.

На  протяжении длительного времени  предметом психологии была душа ,

 однако  в разное время в это понятие  вкладывалось разное содержание. В

эпоху античности душа понималась как первооснова  тела, по аналогии с понятием

«архе» - первоосновой мира, основным кирпичиком, из которого состоит все

сущее. При  этом главной функцией души считалось  придание телу активности, так

как, по мнению первых ученых-психологов, тело является инертной массой,

которую приводит в движение именно душа. Душа не только дает энергию для

активности, но и направляет ее, т. е. именно душа руководит поведением

человека. Постепенно к функциям души добавилось познание, и, таким образом, к

исследованию  активности прибавилось изучение этапов познания, которое в

скором времени  стало одной из важнейших проблем  психологической науки.

В эпоху Средневековья  душа была предметом изучения, прежде всего для

богословия, что существенно сужало возможности  ее научного познания. Поэтому,

хотя формально  предмет психологической науки  не изменился, фактически в

область исследования в то время входило изучение видов  активности тела и

особенностей  познания, прежде всего чувственного познания мира. Регулятивная

функция, волевое  поведение, логическое мышление считались  прерогативой

божественной  воли, боговдохновленной, а не материальной души. Недаром эти

аспекты душевной жизни не были частями предмета научного изучения в концепциях деизма и томизма (Авиценны, Ф. Аквинского, Ф. Бэкона и  других

ученых).[1]

 

 

2. Развитие психологии в период античности

 

Появление психологии в Древней Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э. было

связано с  необходимостью становления объективной  науки о человеке,

рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием

тех объективных  знаний (математических, медицинских, философских), которые

возникли  в тот период. В то время психология входила в науку, изучавшую общие

закономерности  общества, природы и человека. Эта  наука получила название

натурфилософии (философии), в течение долгого  периода времени, почти 20

веков, психология оставалась частью философии. Естественно, что в обширном

предмете  философии к психологии относилась область, связанная в первую

очередь с  человеком, да и само исследование души (психики) связывалось

преимущественно с особенностями психики человека. В то же время область

психического  не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир.

Такой подход получил название панпсихизм - направление, которое считает весь

мир одушевленным и наделенным душой. В течение  нескольких веков (примерно до

III в. до  н.э.) разница между психикой человека  и животных рассматривалась

как чисто  количественная, а не качественная.

От  философии психология взяла важное для любой науки положение  о

необходимости строить свои теории на основе знания, а не веры. Стремление

избежать  сакральности, т. е. соединения веры со знанием, а не с разумом,

стремление  доказать правильность высказанных  взглядов и было самым важным

отличием  научной, философской психологии от донаучной.

Первые  представления о душе, возникшие  на основе мифов и ранних религиозных

представлений, выделили некоторые функции души, прежде всего, энергетическую,

побуждающую тело к активности. Эти представления  и легли в основу

исследований  первых психологов. Уже первые работы показали, что душа не

только побуждает  к действию, но и регулирует активность индивида, а также

является  главным орудием в познании мира. Эти суждения о свойствах души и

стали ведущими в последующие годы. Таким образом, важнейшим для психологии в

античный  период было изучение того, как душа придает активность телу, как она

регулирует  поведение человека и каким образом  познает мир. Анализ

закономерностей развития природы привел мыслителей того времени к идее о том,

что душа материальна, т.е. состоит из тех же частиц, что  и окружающий мир.

Все в мире имеет свою первооснову - элемент, являющийся первой и главной

составляющей  всех объектов, архе. Исследования окружающего  мира привели

ученых VII-V вв. до н.э. к мысли о том, что архе - это тот элемент, без

которого  не может существовать мир и все  в нем, поэтому, как и все в  природе,

этот жизненно важный элемент должен быть материален. Так, Фалёс (VI в. до

н.э.), на концепцию  которого повлияли воззрения египтян, считал, что

первоосновой, душой является вода, так как вода (например, Нил, от которого

зависели  урожаи) - это основа жизни. Анаксимен (V в. до н.э.) вечно

движущимся  и вечно живым началом считал воздух. Необходимо отметить, что на

взгляды древнегреческих  ученых повлияли разнообразные философские  и

психологические концепции, в том числе и древнеиндийские  веды, в частности

учение о  том, что важнейшим свойством (праной) жизни является дыхание (диада

- атман-брахман). Отражение этих идей можно  увидеть в теории Анаксимена  и

других греческих  ученых, связывавших архе с дыханием, воздухом, ветром. Идея

о том, что  пневма (воздух, движение) является одной  из составляющих души,

прослеживается  и в более позднее время, например в концепции Эпикура.[1]

Распространенность  мнения о материальности души находит  свое подтверждение в

том, что  в самом начале развития психологии ученые считали главным качеством

души активность, т. е. утверждали, что душа - это, прежде всего

энергетическая  основа тела, которая приводит инертное, пассивное тело в

движение.

Несколько позже появилась идея о том, что  конкретный материальный объект

(вода, земля  или воздух), даже очень важный  для мира и жизнедеятельности,  не

может быть первоосновой. Уже Анаксимандр (VI в. до н.э.) писал о

«беспредельном», т. е. о таком физическом начале, из которого все возникает и

в которое  все превращается. В теориях Левкиппа и Демокрита (V-IV вв. до н.э.)

возникла  идея атомов, мельчайших, невидимых  миру частиц, из которых и состоит

все окружающее. Атомистическая теория, разработанная  этими учеными, была

весьма распространена и являлась составной частью психологических  учений

многих ученых не только Древней Греции, но и Рима. Считая душу источником

активности  для тела, Демокрит и следующие  за ним ученые утверждали, что она

состоит из самых мелких и круглых атомов, которые наиболее активны и

подвижны.

Не  менее важной для развития психологии стала высказанная Гераклитом идея о

том, что  все в мире действует по определенным законам, по Логосу, который и

является  главной управляющей силой. Логос  объясняет и взаимосвязь между