Девіантна поведінка байкерського руху

Найбільш популярною тема байкерів як в мас злочинців - медіа  була в середині 60-х і початку XX 70-х років століття. До теперішнього часу цей образ згасає, поступово  втрачаючи популярність у масах  і поступаючись його більш пафосним "модним" сучасним молодіжним течіям, особливо пов'язаними з так званими «спорт-байками». За рідкісним винятком сучасні мотоциклісти не мають навіть найменшого уявлення, як потрібно поводитися в тій чи іншій ситуації і як підтримувати імідж справжнього байкера. Тільки деякі клуби і окремі безбілетників (незалежні байкери) пропагують «старі добрі» порядки і передають традиції з покоління в покоління.[12]

 

АНГЕЛИ ПЕКЛА

 

"Ангели Пекла" (англ. Hells Angels) - один з найбільших у  світі байкерських мотоклубів, що  має свої філії по всьому  світу. 

Правоохоронні органи ряду країн називають клуб «бандою  мотоциклістів» і звинувачують у  торгівлі наркотиками, рекеті, торгівлі краденим і т. д. Члени клубу стверджують, що є мирними ентузіастами мотоциклів, які об'єдналися для спільних мотопробігу, зібрань та проведення громадських  заходів.

За легендою, відображеної на офіційному сайті мотоклубу, в  роки Другої світової війни в американських  ВПС існувала триста третій ескадрилья важких бомбардувальників з назвою "Ангели Пекла" названа так на честь фільму режисера Говарда Хьюза "Ангели пекла", який дуже любили багато пілотів. Після закінчення війни і розформування підрозділу, льотчики залишилися без роботи. На їхню думку батьківщина їх зрадила і кинула напризволяще. Їм нічого не залишалося, як піти проти своєї «жорстокою» країни, сісти на мотоцикли, об'єднуватися в мотоклуби (англ. мотоциклетний клуб (МС)) і бунтувати.

У 1960-х роках президентом  філії в місті Окленд (Каліфорнія, США) став Ральф Губерт Баргер (англ. Ralph Hubert Barger), більш відомий як Сонні  Баргер (згодом він став не тільки керівником Оклендського чаптера, але і президентом "Hells Angels MC ) світу ". Баргер вперше зареєстрував бренд «Ангели Пекла» та символіку у вигляді черепа з ​​крилами. При ньому байкери вперше стали регулярно здійснювати мотопробігу і платити членські внески. Завдяки харизматичності Баргера та природній таланту до PR, не тільки Оклендський чаптер, але і клуб «Ангели Пекла» в цілому став найбільш відомим мотоклубом у світі.

Серед мотоклубів часто виникають  конфлікти, пов'язані з контролем  над територіями. Іноді вони переростають у збройні сутички з численними пораненими і убитими. У кількісному  вираженні в більшості таких "байкерських воєн» найчастіше беруть участь представники «Ангелів Пекла».

У Німеччині «Ангели Пекла» в останні роки часто ворогували з конкурентним угрупуванням "Бандити" ("Bandidos"). В результаті регулярних сутичок є загиблі і поранені з обох сторін. У травні 2010 року представники обох угруповань зустрілися в Ганновері і уклали угоду про перемир'я. Подібні ж "байкерські війни» відбувалися в Данії, інших скандинавських країнах ("Велика нордична війна»), Англії, Канаді і ще в багатьох країнах, де присутні чаптери «Ангелів» та інших мотоклубів на одній території.[13]

 

БОСОДЗОКУ

 

Босодзоку - напівкримінальна субкультура байкерів, 2009 році більше налічувала у тисяч чоловік 42,5. Босодзоку - одна з найвідоміших субкультур Японії. Вони з'явилися як субкультура, яка складається з кримінальних угруповань лихачів-мотоциклістів, а незабаром частина босодзоку перейшла на автомобілі. Згодом основна частина спробувала дистанціюватися від криміналу, зберігши при цьому «легальний» спосіб життя «банд мотоциклістів».

Спочатку їх іменували  камінарідзоку (яп. "Клани грому"). Люди бачили в них екс-камікадзе, через закінчення війни не встигли віддати свої життя за імператора і прагнучих до гострих відчуттів. Іноді їх просто називали "байкерськими бандами».

Центром зародження руху був  схід країни. У 1972-1974 роках босодзоку  Хонсю прийняли участь у 84 кримінальних інцидентах і конфліктах. У першій половині 1975 кількість босодзоку  вже становило 571 клан по всій країні загальною чисельністю 23000 чоловік. Більшість з них були озброєні і агресивні, що змусило клани  вживати додаткових заходів для захисту. Конфлікти між ними стали масштабними і часто переростали у великі заворушення.

Босодзоку були настільки  некерованими і скандальними, що в  кінці кінців уряду Японії, щоб  їх приборкати, довелося створити спеціальні виправні установи. Зараз рух босодзоку  поступово йде на спад, багато колишніх членів босодзоку перекваліфікувалися в "старі байкерські клуби». Нинішні босодзоку - дорослі байкери, вся діяльність яких знаходиться в рамках закону. Вважається, що спад субкультури забезпечила поліція, яка створила жорстку систему покарань за типові для босодзоку порушення: наприклад, японська автоінспекція ускладнила для неповнолітніх отримання водійських прав і покупку мотоциклів. Це призвело до того, що замість "агресивним бандам мотоциклістів» з'явилося таке явище, як "агресивні банди велосипедистів" їздили на велосипедах в стилі босодзоку.

Через боротьбу з босодзоку, і багато в чому розгульного способу  життя їх самих, багато підлітків  опинилися в колоніях для неповнолітніх  і через них ще більше наблизилися  до кримінального світу. Пристрасть до театральних ефектів, хуліганським вчинкам, осуд з боку ЗМІ та суспільства  створили босодзоку стійку негативно-скандальну репутацію. Все це підштовхувало  їх на зв'язку з якудза, аж до перетворення босодзоку в бійців і виконавців різної брудної роботи для деяких мафіозних кланів, що бачили в гонщиків потенційних рекрутів для поповнення угрупувань. Демонстрація взаємних симпатій між частиною босодзоку і деякими  представниками японської мафії  також була вигідна обом сторонам. На противагу такій практиці частина  босодзоку пішла на відкриту конфронтацію з якудза. Одним з найвідоміших борців проти криміналізації субкультури  став Макото, що заснував для цих  цілей "Йокогамскій альянс", однак він сам був засуджений до тюремного ув'язнення за напад на одного з членів свого угрупування, який, як виявилося, торгував наркотиками.

 

ЗАПОБІГАННЯ ЗАЛУЧЕННЯ  МОЛОДІ

 

Адресатом індивідуального попередження, що може розглядатися як один з видів спеціального попередження, є конкретна людина, особисті характеристики якого об'єктивно говорять про можливості здійснення ним в майбутньому злочинного діяння.

Об'єктом індивідуального  попередження може ставати як безпосередньо  людина, її негативні соціальні якості, так і соціальна мікросередовище, його навколишня (сім'я, побут, трудовий колектив).

Необхідність застосування до особи індивідуального попереджувального впливу визначається шляхом встановлення комплексу пов'язаних з ним криміногенних факторів:

Вчинення в минулому правопорушень і аморальних вчинків.

Деформовані ціннісні орієнтації, неповна соціалізація особистості, низький рівень правосвідомості.

Наявність патологічних психічних порушень, що носять криміногенний характер (деякі психічні аномалії, сексуальні девіації і т.д.).

Формування особистості  в соціальному оточенні, що має неблагополучний характер: в неповній сім'ї, в умовах аморального і протиправного поводження батьків і близьких родичів і т.д.

Несприятливі умови життя: погані матеріальні і житлові  умови, негативний соціально-побутової клімат і т.д.

Оскільки індивідуальне  попереджувальний вплив здійснюється щодо осіб, ще не вчинили злочин, і пов'язане з певним вторгненням в сферу приватного життя, при його здійсненні правоохоронні та інші органи не повинні виходити за рамки допустимого впливу. Застосування правообмежуючих і примусових заходів можливе лише щодо певних категорій осіб, зазначених у законі (наприклад, умовно засуджених або вчинили правопорушення).

Зважаючи на це основним методом, застосовуваним при індивідуальному попередженні злочинів, є метод переконання. Цей метод спрямований на формування в особи позитивних уявлень про суспільство, корекцію негативних соціальних орієнтацій шляхом використання педагогічних і психологічних прийомів впливу.

Основним способом переконання  є бесіда, що представляє собою  вільний діалог з особою. Бесіда може проводитися з різними цілями. Вона може носити ознайомлювальний характер, коли необхідно встановити контакт з особою, отримати «з перших рук» інформацію про характеристики його особистості, соціально-побутових умовах. Наступні бесіди можуть носити попереджувальний (інформування особи про можливі наслідки його вчинків) або виховний характер. Крім бесід, до числа способів переконання відноситься втягнення особи в соціальні організації і групи, здатні чинити на нього позитивне виховний вплив: спортивні секції, трудові та творчі колективи, громадські організації.

Більш складний для застосування, хоча і більш ефективний метод надання допомоги. Він пов'язаний з реалізацією конкретних заходів, спрямованих на особистісний розвиток та поліпшення соціально-побутового становища особи: направлення його на роботу або навчання, поліпшення побутових умов, формування сприятливої ​​мікросоціального середовища.

Нарешті, якщо переконання  і надання допомоги виявилися  неефективними, може застосовуватися  метод примусу. Якщо переконання  і надання допомоги повинні здійснюватися в основному державними соціальними службами та громадськими організаціями, то застосування примусових заходів - прерогатива правоохоронних органів. У числі основних заходів примусу, в рамках індивідуального попередження злочинів, називаються:

Заходи адміністративної відповідальності, що носять як каральний (наприклад, штраф), так і соціально-оздоровчий характер (ізоляція від суспільства шляхом адміністративного арешту або адміністративного затримання).

Примусове лікування алкоголізму  і наркоманії, спрямоване не тільки на поліпшення стану здоров'я особи, але й на запобігання вчинення протиправних вчинків у результаті алкогольної або наркотичної деградації особистості. [14]

Припинення порушень обмежень, накладених на обличчя внаслідок  ведення ним протиправної діяльності (наприклад, в результаті умовного засудження або умовно-дострокового звільнення).

Спеціальними видами індивідуального  попередження є профілактика бездоглядності і правопорушень неповнолітніх, а також виявлення осіб, які вчинили нерозкриті злочини, які можуть продовжувати злочинну діяльність (слідча та оперативно-розшукова діяльність). [15]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВИСНОВКИ

 

Байкери стали по-справжньому  першим білою молодіжною субкультурою зі своїм стилем, мовою і манерою поведінки. Масова культура зробила з них міф, настільки притягальний у своїй "наоборотності» і «відразою" що мотоциклетні субкультури виявилися самими живучими - існуючи до цього дня, вони так і не пережили свого занепаду.

Себе вони називають також "хардкор" (справжні). Вони неохоче  йдуть на контакти, допитливі, неговіркі. Байкери або рокери є аутсайдерами упослідженого ними зніженому суспільства, у них вважається ганьбою бути такими як усі. Вони створили своє власне суспільство зі своїми правилами  та поняттями про мораль (причому  секс і злочини далеко не грали  ту архіважливу роль в їх середовищі - це робила ненависна ними преса). Вони - патріоти (абсолютний патріотизм частково виражався у визнанні тільки вітчизняних  мотоциклів - "Харлей Девідсон") частково расисти (особливо в південних штатах, де однією з байкерських емблем був  старий прапор Конфедерації), поважають (в загальному і цілому) сильну державну владу і хочуть бути шанованими у  своїй місцевості.

Байкери явили собою взірець  субкультури, в якій ціннісний акцент робився саме на речі, що вважалися  низькими і незаконними. Їх цінності формувалися спонтанно, на несвідомому  рівні, тому-то вони і залишилися особливої  ​​молодіжною субкультурою, плем'ям, куди доступ стороннім був, як правило, закрито. Новачкам необхідно пройти через ряд досить суворих випробувань, і тільки тоді їм буде видана джинсова жилетка з обрізаними рукавами, з емблемою тієї чи іншої мотоциклетної банди. Байкерська субкультура, мабуть, стала єдиною ексклюзивною, відкидала все, що пов'язане з етнічними та іншими меншинами, а також з жіночим началом в культурі.

 

 

 

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

 

1. Сауленко Л. Молодежные субкультуры: украинский контекст. – СПб.: Университетская книга, 1997.

2. Кулік В., Голобуцька Т., Голобуцький О. Молода Україна: Сучасний організований молодіжний рух та неформальна ініциатива. – К.: Центр дослідження проблем громадянського суспільства, 2000.

3. Левикова С. И. Молодежная субкультура: Учеб. пособие. М., 2004.

4. Шабанов Л. В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность?

5. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры / Ин-т социологии РАН, Ульян. гос. ун-т. Н.-И. центр «Регион». — М.:Ин-т социологии РАН, 2000. 

6. Воронова В. Что нужно знать о молодежной субкультуре?// Воспитание школ. - 2001. - №4.  
7. Гусельцева  М.С. Категория культуры в психологии и гуманитарных науках//Вопр. психологии. - 2006. -№4.

8.     Культурология: Учебное пособие для вузов / П.Ф. Дик, Н.Ф. Дик. – Ростов н/Д: Феникс, 2006.  
9.     Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под научн. ред. проф.  Г.Д. Драча. Изд. 14-е. – Ростов н/Д: Феникс, 2008.  
10.     Румянцев О.К. Культура и культурология: тенденции и проблемы// Философские науки. -2002. - №4.  
11.     Столяренко Л.Д., Самыгин С.И., Ганиева Р.Х., Гулиев М.А. Культурология: учебное пособие. Изд. 3-е. – Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2007.   
12.      Десятерик Д. Байкери // Енциклопедія «Альтернативна культура». - Єкатеринбург: Ультра.Культура, 2005

13. Томпсон, Хантер. Ангелы Ада. — М.: Гудьял-Пресс, 2001

14.Криминология: Учебник для вузов / Под общ. ред. А. И. Долговой. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2007. Авторы глав — А. И. Долгова и Э. И. Петров.

15.Криминология: Учебник / Под ред. Н. Ф. Кузнецовой, В. В. Лунеева. 2-е изд., перераб. и доп. М., 2004. Автор главы — Миньковский Г. М.

16. О.В. Коповая,А.С. Коповой ПРОФИЛАКТИКА И КОРРЕКЦИЯ ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ ПОДРОСТКОВ В УСЛОВИЯХ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ Учебное пособие САРАТОВ 2008