Девіантна поведінка байкерського руху

• Зображення черепа. Зазвичай символізує безстрашність перед  обличчям небезпеки і смерті. Інший  сенс використання символу черепа у  байкерів - захист від смерті. Існує  повір'я, що коли приходить Смерть, вона залишає на померлому свій знак - череп, а якщо на людині вже є цей  символ, вона думає, що тут вже була і не чіпає людини.

• Емблема (у байкерів емблема  зазвичай називається «Кольори») клубу, нашита на спину (часто її нашивають  на шкіряні чи джинсові жилетки, які  надягають поверх косухи, але можуть нашивати і на куртку), яка показує  до якого мотоклубу належить байкер. Кольори зазвичай складаються з  трьох частин.

• Іноді на жилетах байкерів можна побачити нашивку «1%». Цей термін з'явився після виступу глави Американської Мотоциклетної Асоціації (АМА), в якому той сказав, що все мотоциклісти законослухняні люди, і тільки один відсоток з них є «знедоленими» і порушують закон (злочинців). Після цього виступу, на тлі і так існуючої жорсткої конфронтації між АМА та клубами, які відносилися до категорії МС, останні обрали «1%» символом, який вирізняє їх від АМА - клубів. З тих пір нашивка «1%» означає, що незалежний байкер відносять себе до злочинців 1%. Західні засоби масової інформації, в тому числі кінематограф, клуби прагнуть представити 1%, як кримінальні банди. Іноді це дійсно так, іноді не відповідає дійсності, але становище клубу визначається тим злочинці, що він живе за законами МС і сформованим неформальним традиціям.[12]

МОТОКЛУБИ

Для байкерів характерне об'єднання  в клуби. Незважаючи на досить поширений стереотип, такі об'єднання в даний час носять, в переважній більшості випадків, мирний характер.

З'явившись після Другої світової війни, з плином часу мотоклуби  придбали більш-менш стандартну структуру. Вона може відрізнятися в залежності від конкретних уставів клубів, від країни, від місцевих умов і традицій, але в цілому має ряд схожих рис і традицій.

Шлях нового члена до складу клубу зазвичай достатньо довгий. Починається все з особистого знайомства з уже діючим членом клубу. Якщо новачок вселяє довіру, то він  представляється іншим членам клубу, причому на що представляє (поручителя) автоматично покладається відповідальність за всі подальші дії протеже. При  позитивному враженні на членів клубу, йому присвоюється статус підтримки (підтримуючий). Після певного часу (це може бути і рік, і більше, залежно від  ряду обставин), якщо «супорт» позитивно  зарекомендував себе в клубі, на загальних  зборах піднімається питання про  його прийняття в клуб. За наявності  у «супорта» поручителя, питання  може бути вирішене позитивно і йому присвоюється ранг бродити навколо.

Відносини в клубі будуються  за принципом жорсткої ієрархії - «хенгераунд» підпорядковується «проспектами»  і «мемберів», «проспект» - «мемберів» і всі три категорії - вимогам  статуту, офіцерам і президенту. Головна  фігура - президент, який очолює клуб і  веде збори. У деяких клубах він має  право додаткового голосу. Президент  і офіцери утворюють Раду клубу, який володіє виконавчою, законодавчою і судовою владою, може вносити  зміни до статуту та накладати  дисциплінарні стягнення на членів клубу і «супортів. Основні заохочення - це швидке просування по ієрархічній  драбині і звільнення від членських  внесків. Покарання - непопулярні роботи, грошовий штраф, тимчасове позбавлення  прав і привілеїв і вигнання з  клубу. Останнє вважається найсерйознішим і відбувається на загальних зборах клубу, якщо обвинувачений має низький ранг, або на зборах тільки «мемберів» якщо розглядають провини «мемберів» і тим більше «офіцера». Всі допущені можуть виразити свою думку, але в будь-якому випадку тільки «мембери» мають право голосу. Якщо прийнято рішення про вигнання члена клубу, то він негайно знімає жилет з «кольорами» залишає його і покидає будівлю клубу.

Як окрема людина, байкер може любити і слухати будь-яку  музику - від симфоній до поп-музики та шансону. Але в середовищі байкерів більш поширеними є рок, хард - рок, метал, блюз. У популярній музиці, притому  і в легенях її формах, часто обігрується образ байкера,

Музичні групи, пов'язані  з байкерської тематикою і  байкерським рухом: Judas Priest, Motley Crue, Guns N 'Roses, Iron Maiden, Manowar, Bad Company, ZZ Top, Led Zeppelin, Metallica, Арія і ін. [12]

ПСИХОЛОГІЧНІ  ОСОБЛИВОСТІ БАЙКЕРІВ

Найбільшою мірою проблема молоді в нашій країні пов'язана  з успадкованою від тоталітарної системи нетерпимістю до іншого способу  життя і поведінки, причому простежується  не стільки в правових актах, скільки  в умах самих громадян. Непримиренність  народжує відповідну непримиренність, і тому сьогоднішня молодь, приймаючи  від батьків матеріальну допомогу, не приймає батьківського способу  життя, поглядів і поведінки. На ґрунті подібних соціальних суперечностей  і виростає сучасна молодіжна субкультура - "вся з контрастів, з гострих кутів, з клубка моральних та естетичних проблем"

У віковій психології молодість  характеризується як період формування стійкої системи цінностей, становлення  самосвідомості і формування соціального  статусу особистості. Свідомість молодої  людини володіє особливою сприйнятливістю, здатністю переробляти і засвоювати величезний потік інформації. У цей період розвиваються критичність мислення, прагнення дати власну оцінку різним явищам, пошук аргументації, оригінального мислення. Разом з тим в цьому віці ще зберігаються деякі установки і стереотипи, властиві попередньому поколінню. Це пов'язано з тим, що період активної діяльності стикається у молодої людини з обмеженим характером практичної, діяльності, неповної включеності молодої людини в систему суспільних відносин. Звідси - у поведінці молоді дивовижне поєднання суперечливих якостей і рис: прагнення до ідентифікації і відокремлення, конформізм і негативізм, наслідування і заперечення загальноприйнятих норм, прагнення до спілкування і догляд, відчуженість від зовнішнього світу. Нестійкість і суперечливість молодіжного свідомості впливають на багато форми поведінки й діяльності особистість.

Молодіжна субкультура - часткова система, її виникнення пов'язане з  невизначеністю соціальних ролей молоді, невпевненістю у власному статусі. Її сутність - пошук соціального  статусу. За допомогою її юнак "вправляється" у виконанні ролей, які надалі повинен буде грати в світі  дорослих.

Найдоступніші соціальні  площадки для конкретних справ молоді - дозвілля, де можна буде виявити  власну самостійність: уміння приймати рішення, керувати, організовувати. Дозвілля - це не тільки спілкування, але свого  роду соціальна гра, відсутність  навичок таких ігор в юності призводить до того, що людина і в зрілому  віці вважає себе вільним від зобов'язань.

У динамічних суспільствах сім'я частково або повністю втрачає  свою функцію, як інстанція соціалізації особистості, оскільки темпи змін соціального  життя, породжують історичне невідповідність  старшого покоління, що змінилися задачам  нового часу. Перехід від традиційної  патріархальної сім'ї до сучасної, заснованої на рівності подружжя, призвів до зниження авторитету батька, втрати узгодженості виховних впливів батьків.

З набранням юнацький вік  молода людина відвертається від  родини, шукає ті соціальні зв'язки, які повинні захистити його від  поки ще чужого суспільства. Між втраченої сім'єю і ще не знайденим суспільством юнак прагнути приєднатися до собі подібних. Утворені таким чином неформальні групи забезпечують молодій людині певний соціальний статус. Платою за це часто виступає повне підпорядкування нормам, цінностям та інтересам групи. Ці неформальні групи продукують свою субкультуру, що відрізняється від культури дорослих. Їй властиве внутрішнє однаковість і зовнішній протест проти загальноприйнятих установлень.

Багато з неформалів - люди дуже неординарні, талановиті. Вони проводять на вулиці дні й ночі безперервно, не знаючи, навіщо. Цих  молодих людей ніхто не організовує, не змушує приїжджати сюди. Вони стікаються самі - всі дуже різні, і в теж  час чимось невловимо схожі. Багатьом з них, молодим і повним сил, часто  хочеться вити ночами від туги і  самотності. Багато з них позбавлені віри, у що б то не було і тому мучаться власної непотрібністю. І, намагаючись  розібратися в собі, вирушають  на пошуки сенсу життя і пригод в неформальні молодіжні об'єднання.

Одні вважають, що діяльність офіційних організацій у сфері  дозвілля нецікава, офіційні установи не допомагають в їх інтересах  і що їхні захоплення не схвалюються  суспільством.

Прийнято вважати, що головне  в неформальних угрупованнях - можливість відпочити, провести вільний час. З  соціологічної точки зору це неправильно "балдьож» стоїть на одному з останніх місць у переліку того, що приваблює  молодь в неформальні об'єднання. Інші знаходять у неформальній середовищі можливість спілкуватися з близькими  собі по духу людьми. Багато хто вважає, що найголовніше - умови для розвитку своїх здібностей, що виникають у  неформальних угрупованнях.

Субкультура виробляє певні  цінності. Ці цінності головним чином  відбиваються у способах поведінки, знаках, символах, в зовнішньому  вигляді. Вибираючи свій стиль, дрес-код  і манери, вони хочуть виділитися і  бути особливими, ретельно дотримуючись при цьому неписані закони свого  кола. Байкери демонструючи свій екзотичний вигляд, символічно відділяють себе від тривожного світу дорослих, в якому їм належить жити. І одночасно висловлюють надію на нове спілкування - більш яскраве, провокативне, динамічне, ніж "застарілі відносини покоління їх батьків". Вони кидають виклик повсякденної свідомості, яке користується чіткими опозиціями: діти-дорослі, чисте - брудне, пристойне - непристойне. Але оскільки немає ключа до їх дивної, зухвалої зовнішності, вона викликає занепокоєння і дратує.

Подібно давньогрецьким акторам, вони ховаються за масками, який допомагає  їм пережити черговий етап дорослішання, а за допомогою гумору звільняються від напруги, що турбують їх поривів.

Зовнішній вигляд молодих  людей допомагає нам краще  зрозуміти їх самих і суспільство, в якому ми живемо. Для формування особистості кожному необхідно  якийсь час залишатися непрозорим для  своїх батьків. У дорослих ж виникають  підчас полярно протилежні реакції  на зовнішній вигляд підлітків, а  бажання розібратися, що вони хочуть сказати цим зухвалим виглядом, приховує почуття безпорадності і провини  за те, що їх дитина не така як всі.

Образ крутого, упевненого в  собі хлопця може приховувати недозволений внутрішній конфлікт з авторитарною батьківською фігурою. Син вважається «роздовбані». Неможливість отримати схвалення і відчути повагу батька, його владу над матір'ю - можуть народжувати усередині людини дуже сильну і заборонену агресію. Бажання відібрати владу у батька і самому стати "господарем життя" в дитинстві блоковане страхом покарання з боку могутнього батька, пізніше може реалізуватися захисним чином. Усередині себе він буде одночасно і сином "роздовбаї" і крутим батьком. У цьому випадку вся агресія, спочатку спрямована зовні, розгортається всередину людини. Виставлені напоказ агресивність і войовничість тут скоріше маска, що захищає тонку і дуже вразливу душу людини, який впевнений у тому, що світ не любить і не приймає ні його самого, ні його почуття. Такі люди починають дуже сильно залежати від того, наскільки доброзичливі до них оточуючі. А замикаючись у собі, вони не набувають тієї здатності до емоційної саморегуляції, яка могла б розвинутися, якщо б вони продовжували контактувати з іншими, сприймаючи їх не як суддів, а як рівних собі.

Потрібно показати лякаючий негатив, щоб заховати глибоку потребу  в ніжних відносинах і біль від  їх уявній неможливості. Страх цього  болю не дає можливості отримувати і віддавати ніжність і любов, змушуючи випускати шипи і так  захищати себе (пірсинг, сережки і  т.д.). Усередині при цьому може бути відчуття порожнечі, незаповненості - як дірка у власному тілі (вусі).

Не бажаючи умертвляти себе, перетворюючись на доброго для  матері, але мертву усередині людину, він перевертає ситуацію. Зовні - мертвий, всередині - живий. Підтримання мотоцикла вимагає багато часу і турботи, байкер асоціює його зі своїм обличчям - це і є та прихована турбота про себе, почасти заповнюючи можливий недолік раннього материнського догляду.

БАЙКЕРИ І ПОПУЛЯРНА  КУЛЬТУРА

Байкер вірить у дві  речі - в себе і свій мотоцикл. Це, однак, може стати проблемою, коли байк підводить свого господаря. У  такому випадку руйнується цілий  світ і вся система поглядів. Байкери, як правило, атеїсти, хоча є й такі, які поклоняються дияволу, і такі, які є християнами.

Байкерська філософія - це дружба, певною мірою перетворена  в братерство. Братство по духу, інтересам, поглядам.

Протягом десятиліть склалося два суперечливих, майже взаємовиключних  образу байкерів. З одного боку, це вільна і сильна людина, яка не боїться «ні Бога, ні чорта", ні смерті і ризику, ні дощу і ні вітру, ні швидкості і небезпек далеких доріг. Особливо цей образ культивується саме всередині байкерських співтовариств. З іншого боку, в засобах масової інформації, а, отже, і в буденному, обивательському, масовій свідомості, стереотипами стали нешанобливе ставлення байкерів до закону і обивателям (цівілам, на жаргоні байкерів), руйнівників, ворогів суспільства і законів, тісно пов'язаних із злочинами. Спосіб життя байкерів і особливо членів мотоклубів (MC) 60-х років середини XX століття серйозно вплинув на масову культуру, що в першу чергу відбилося в кінематографі. Завдяки мас - медіа у свідомості обивателя став формуватися розпливчастий, але однозначний образ «байкера» - п'яного, нещадного і жорстокого. Масова культура, в свою чергу, зробила цей образ огидно - притягальним і привнесла в нього ряд стереотипів, міфів та іншої всячини. На хвилі популярності і інших Hells Angels злочинця-клубів стали в масовому порядку зніматися фільми, писатися книги і випікатися смажені публіцистичні статті.

Єдине, що не змогли донести  до «простих людей» Америки десятки  і сотні вийшли в 60-70-е роках  байкерських фільмів, книг і репортажів - так це сенс існування поза законом. "Ангели Пекла» та інші MC були названі  «знедоленими» через те, що вони були відкинуті американська мотоциклетна асоціація, що об'єднує «пристойних  мотоциклістів" за перевищення швидкості, неправильне паркування та відсутність  талона техогляду. Привселюдно було сказано, що їх всього один відсоток серед  нормальних і акуратних водіїв двоколісного транспорту. Але режисери та журналісти не сказали, злочинців що байкер - це не стиль їзди на мотоциклі, а стиль життя. Байкери зневажали навколишнє їх суспільство, і вони створили власне - зі своїми правилами і мораллю. Саме в той момент глава «Ангелів Пекла» Ральф Сонні Баргер виголосив горду фразу «Краще правити в пеклі, ніж служити на небесах». Не всі мотоклуби відносяться до «1%» і не всі байкери пришивають собі на куртки цей гордий знак, а тільки ті, що виступають проти всього того, що складає інститут «суспільства» - проти цивільних норм, державного закону і бюрократичних обмежень, автоматично стаючи «ворогами держави номер один» і злочинцями.