Ценности здоровья в структуре ценностей первокурсников

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………..3-6

ГЛАВА I. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЛИЧНОСТИ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПОНЯТИЯ И СТРУКТУРЫ ЦЕННОСТЕЙ

1.1. Теоретические подходы к изучению  и анализу ценностей и ценностных  ориентаций личности………………………………………………………….7-11

1.2. Понятие и структура ценностей………………………………………. .12-18

ГЛАВА II. ИССЛЕДОВАНИЕ ЦЕННОСТИ ЗДОРОВЬЯ В СТРУКТУРЕ ЦЕННОСТЕЙ СТУДЕНТОВ-ПЕРВОКУРСНИКОВ

2.1. Ценности студентов как особой социальной группы………………....19-23

2.2. Организация и методы исследования ценности здоровья в структуре ценностей первокурсников………………………………………………………24-35

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………36-38 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………….……..39-43 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Различные социальные изменения вызывают трансформацию структуры духовных ценностей человека, меняют его жизненные ориентиры, в которых  он осознает непосредственно себя и свое бытие. Проявлением осознания выступает определенный уклад социальной жизни людей. В свою очередь, на протяжении тысячелетий антропогенеза складывается определенный способ жизни. Результат воздействия всей совокупности социальных норм и правил, традиций и обычаев на общественного индивида находит свое отражение в жизни социума, его ценностных ориентациях.

Представления о ценностях менялись вместе со сменой цивилизаций, эпох, культур. Но на первом месте во все времена оставалось важным продолжение рода, сохранение жизни, забота о потомстве, что невозможно без такой ценности как здоровье.

У каждого индивида смысл жизни разный, как и деятельность в период существования, быт. Смысл жизни непосредственно связан с ее целями и основными ценностными ориентациями в жизни, принятыми личностью.

Каждой социальной группе, от отдельной семьи до всего человечества, присуща направленность на определенные общие ценности — это представления об идеальном, хорошем, желательном, должном. В этих представлениях обобщен опыт жизни индивидов, накопленный человечеством.

П.В. Козырь отмечает, что универсальные ценности, такие как здоровье и жизнь несут в себе определяющее значение для всей жизни человека. Он говорит, что здоровье независимо от факторов социальной жизни: различных национальностях, формах вероисповедания и т.д. «входит в число высших, непререкаемых, исторически обусловленных ценностей, что определяется организацией человека, в частности, чувством самосохранения, характерным для всего живого» [18, с.20].

Проблема здоровья человека в современном мире является одной из самых актуальных и сложных. Физическое и психологическое здоровье молодежи является наивысшей ценностью любого государства, так как данный слой населения во многом определяет будущее страны.

Такое понятие как «здоровье» каждый индивид, в зависимости от своего мировоззрения, воспитания и культуры, определяет для себя по-разному.  Березутский Ю.В. дает следующее определение здоровья, а именно, – это «категория социальная, феномен гармоничного отношения личности с социальной средой, отношения к себе и своему месту в социальной структуре общества», который в свою очередь обуславливает ее жизнеспособность в социальной среде [5, c.152]. Следовательно, здоровье – это не только представления личности о своем здоровье, но и его взаимоотношения с социальной средой. Также стоит учитывать отношения личности с окружающей средой, которые оказывают существенное влияние на обе стороны процесса и складываются из нескольких факторов. Во-первых, из условий среды и образа жизни человека в данной среде. Если индивид будет находиться в гармонии с природной и социальной средой, то его образ жизни сложится из позитивных элементов. Во-вторых, социально-экономический статус страны и уровень развития медицины в ней, как фактор, определяют, жизненное долголетие личности в социуме и с помощью каких средств этот процесс должен происходить.

Активный интерес исследователей различных сфер науки к проблеме ценностного отношения к здоровью и здорового образа жизни связан с негативными тенденциями показателей здоровья среди населения, в частности молодежи.

На сегодняшний день средства массовой информации все чаще пропагандируют моду на здоровый образ жизни, борьбу с лишним весом, здоровое питание. Россия же одна из стран, где высокие показатели смертности среди молодёжи и детей. Здоровье населения находится на среднем уровне, так как не все в должной мере заботятся о себе и своем здоровье. Плохая наследственность, ухудшение экологического фона, распространение таких негативных факторов, как курение, алкоголизм, наркомания, беспорядочные половые связи, распространение СПИДа очень остро ставят сегодня вопрос о физическом и психологическом здоровье молодого поколения.

Таким образом, возникает противоречие между социально-психологическими представлениями студенческой молодежи о здоровье и его месте в структуре жизненных ценностей.

Изменение системы ценностей, резонанс представлений об идеалах, ценностях, нормах, что в свою очередь повысило личную ответственность молодежи поддержание своего здоровья, за сохранение своей жизни. Проблемным для молодежи может стать неготовность большинства предпринять профилактические меры в отношении своего здоровья.

Ценностные ориентации изучаются в рамках социологии, общей психологии, психологии личности, социальной психологии и т.д. Проблемы ценностных ориентаций личности освещены в работах таких ученых как: Кант. И., Рубинштейн С.Л., Немов. Р.С., Яницкий М.С., Ядова М.А., Бубнова С.С.

Цель исследования – изучить ценности здоровья в структуре ценностей студентов-первокурсников отделения «Социальная педагогика».

Объект исследования — ценностная структура студентов-первокурсников отделения «Социальная педагогика».

Предмет исследования — ценности здоровья в структуре ценностей  первокурсников отделения «Социальная педагогика».

 Исходя из цели, были определены следующие задачи исследования:

1. Изучить литературные источники по теме исследования.
2. Изучить теоретические подходы к изучению и анализу ценностей и ценностных ориентаций личности.
3. Изучить понятие и структуру ценностей.
4. Изучить ценности студентов как особой социальной группы.
5. Описать полученные результаты, осуществить их количественный и качественный анализ.

Методы исследования: анализ психолого-педагогической литературы; методы сбора эмпирических данных (методика «Диагностика реальной структуры ценностных ориентаций личности С.С. Бубнова» и «Модификация методики Р. Ингхарта для изучения ценностей структуры массового самосознания (Яницкий М.С.)»; количественный и качественный анализ полученных результатов.

Структура курсовой работы отражает логику исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЛИЧНОСТИ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПОНЯТИЯ И СТРУКТУРЫ ЦЕННОСТЕЙ

 

1.1. Теоретические подходы к изучению  и анализу ценностей и ценностных ориентаций личности.

 

Ценности и ценностные ориентации личности всегда являлись значимыми объектами исследования таких отраслей знания как философия, этика, психология, социология. Данные науки в совокупности широко освещали проблему ценностных ориентаций, но не решали ее.

Еще античные философы стремились осмыслить жизненные ценности, определить их иерархию, пытались раскрыть сущность главной ценности – жизни.

Например, Сократ совершил попытку осмысления таких ценностей как благо, добродетель. Он считал, что в основе нравственного поведения человека находится знание, которое может быть достигнуто только посредством этих основных жизненных ценностей.

С точки зрения Сократа, такая ценность как «благо» («агатом») должно находиться в ранге идеальных ценностей, ибо оно определяется при поставленной человеком цели.

Платон тоже выделял «благо» среди ценностей, но, по его мнению, имели значимость  для человека и следующие ценности: «мера», «чистые удовольствия души» и «прекрасное». Философ говорит, что любая душа стремится к благу, что душа пытается понять сущность блага.

 В свою очередь, Аристотель впервые вводит термин «ценимое» («тимиа»). Он видит ценность, в первую очередь, в добродетелях, которые осуществляются именно в разумной деятельности человека. Высшей деятельностью является благо.

Таким образом, у Аристотеля, по его собственным словам, в отличие от Сократа - «благо может быть целью и может не быть целью» [4, с.300].

По мнению Аристотеля, благо может находиться как в душе, так и в теле, что находит отражение в здоровье, красоте, либо вне того и другого - богатство, власть. Добродетели Аристотель подразделяет на мыслительные, такие как мудрость, рассудительность, сообразительность, и нравственные, которые выражаются в щедрости, благоразумии. Он противопоставляет разумную и страстную части души [4, с.77].

 С точки зрения Аристотеля, первые могут быть сформированы посредством обучения, вторые — посредством воспитания соответствующих навыков, привычек. Философ говорит о том, что мыслительные добродетели являются целями личности, а нравственные — только средствами, с помощью которых они достигаются.

Таким образом, философы европейской античности соотносили ценности с целями и деятельностью человека. При этом восточные философы особое внимание уделяли вопросам соотношения внутренних и внешних источников происхождения этических норм и ценностей. Основными ценностями в древнекитайской философии являлись мудрость, справедливость, человеколюбие, почитание отца сыном и любовь отца к сыну.

Добродетель («дэ») является важнейшей этической категорией китайской философии, которая понимается как наилучший способ существования индивида [15, с.119].

 Высшая форма этического порядка («дао») состоит из всех индивидуальных добродетелей («дэ»), которые образуют некую структуру и находятся в гармонии между собой. Важнейшими проявлениями индивидом порядка и добродетели в конфуцианстве считаются «гуманность» («жэнь») и «благопристойность» («ли»), из которых состоит ось конфуцианства, вокруг которой сосредотачиваются все его остальные этические ценности [15,с.753].

Итак, анализ взаимодействия внешних социализирующих этических норм поведения, определяемых категорией «ли», и внутренних побуждений, а также морально-психологических установок человека, охватываемых понятием «жэнь», находится в центре учения Конфуция.

Нормативные принципы «ли» были обязательными для тщательного исполнения. Благопристойность заключалась в тщательном исполнении ритуалов, этикета, церемоний и т. п.. Они, в свою очередь, представляют собой систему разработанных норм, форм поведения, правил, обрядов, которые жестко регламентированы.

 

Понятие «жэнь», по словам И. И. Семененко, означает интериоризацию нравственных ценностей и правил этикета, превращение их во внутреннюю природу, естественную и безотчетную потребность человека. «Жэнь» интерпретируется им как нечто идентичное человеческой воле, как активность человека.

 Конфуцианская философия, таким  образом, в известном смысле предвосхитила понимание диалектического характера процессов становления личности и формирования ее ценностных ориентации, описываемых современной психологией в полярных понятиях, таких как идентификация и интернализация. На смену описанной философской традиции, оказавшей влияние и на религиозное мировоззрение средневековья с его представлением об идеальном характере ценностей, в новое время приходит период формирования научных основ знания, ставящий под сомнение саму возможность использования ценностных категорий.

Попытка придать научное значение этическим ценностям личности была предпринята И. Кантом, для учения которого характерно представление об «автономии» моральных ценностей от какого-либо высшего источника. В отличие от большинства своих предшественников, признающих религиозное происхождение ценностей, Кант полагает, что мораль и долг существуют в разуме и не нуждаются ни в какой божественной цели. Напротив, из морали возникает цель, имеющая сама по себе «абсолютную ценность» — личность каждого отдельного человека. Кант утверждает, что любое разумное создание «существует как цель сама по себе, а не только как средство», в отличие от предметов, существование которых хотя зависит не от нашей воли, а от природы, которые «имеют, тем не менее, если они не наделены разумом, только относительную ценность как средства» [15, с.269].

Нравственность, моральный закон и долг у Канта противопоставляются чувственной природе человека, его склонностям и счастью, которое заключается в их удовлетворении. Так, «именно с благотворения не по склонности, а из чувства долга и начинается моральная и вне сравнения высшая ценность». Однако, по его словам, при наличии неудовлетворенных потребностей у человека может возникнуть искушение нарушить долг, из чего он делает вывод, что «обеспечить себе свое счастье есть долг» [15,с.234]. 

В русской религиозной философии, в частности в работах В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского, идеальный и абсолютный характер сферы ценностей определяется через понятие духовности, имеющей божественное происхождение. Так, у Н. О. Лосского основа ценностей — это «Бог и Царство Божие». Он дает следующее определение абсолютной ценности: «это — Бог как само Добро, абсолютная полнота бытия, сама в себе имеющая смысл, оправдывающий ее, делающий ее предметом одобрения, дающий безусловное право на осуществление и предпочтение чему бы то ни было другому» [22,с.266]. Относительно абсолютной ценности все остальные носят производный характер.