Взаимное влияние политики и морали в истории

 

2. Структура политической  системы

 

 

В структуре политической системы учёными выделяются такие  ее подсистемы как: институциональная (организации, учреждения), нормативная (нормы правовые и моральные, политические традиции), функциональная (формы и  направления политической деятельности, различные политические процессы, способ и методы осуществления власти), коммуникативная (объединяющие связи, формы взаимодействия, например, между  партиями и государством, между политической и экономической подсистемами), идеологическая (взгляды).

 

В научной литературе, отечественной  и зарубежной, нередко вычленяются  четыре главные группы элементов  политической системы: 1) политическая организация; 2) политические отношения; 3) политические и правовые нормы; 4) политическое сознание и политическая культура.

 

Главные элементы политической системы общества и механизм их функционирования отражаются в конституции государства, в законодательстве, которые регулируют принципы формирования и деятельность органов государственной власти, права и обязанности государственных, партийных, хозяйственных и общественных организаций.

 

Наиболее активной и динамичной частью политической системы общества является его политическая организация. Любой вид политической деятельности осуществляется в организованных формах - через совместные действия, подчинённые  единой цели и регулирующиеся определёнными  правилами, нормами, принятыми в  данной общности. Именно благодаря  организации осуществляется перевод  идеологической или моральной силы в материальную, идеи становятся правилами поведения. Организация вследствие того выступает важнейшим средством формирования единой воли.

 

В тех случаях, когда народ  той или иной страны, вступает в  политические отношения, не имея хоть в какой-то степени развитой политической организации, ее функции берут на себя другие силы: армия, племенные  структуры, религиозные общества.

 

Процесс воплощения идей в  нормы, правила поведения, а затем  в принципы существования политической организации называется институциализацией. В ней происходит формирование политической организации общества. Отношение разрыва, антагонизма идеи и организации порождает обратный процесс деинституциализацию, разрушение политической организации, нарастание разрыва между поведением людей и регулирующей его нормой. Очевидна органическая связь политики и институциализации, все многообразие политической деятельности осуществляется в организованных формах, а их распад негативно влияет на политику. Политическая организация общества - это совокупность конкретных организаций и учреждений, осуществляющих определённые функции. В результате их взаимодействия и осуществляется политическая власть в данном обществе.

 

Политическая организация  включает: государство, партии, массовые общественные организации и движения, средства массовой информации и церковь.

 

Государство и партии являются собственно политическими организациями, то есть они прямо и непосредственно  осуществляют политическую власть в  полном объеме или стремятся к  ней. Осуществление власти или борьба за власть - это главное в их деятельности.

 

Косвенные политические организации  связаны с осуществлением политической власти, но это лишь один из аспектов их функционирования (профсоюзы, молодёжные политические организации).

 

Организации неполитические почти не участвуют в осуществлении  политической власти (добровольные спортивные общества, различные движения и ассоциации). Процесс их политизации происходит на определённых этапах жизни страны (выдвижение депутатов в Государственную  Думу от общественных организаций).

 

Функционирование политических организаций предполагает их систематическую  деятельность через принадлежащие  им средства массовой информации, активное участие в политической жизни  общества, подзаконность, выражающуюся в регистрации всех политических организаций и возможности государственных органов осуществлять необходимый контроль их деятельности.

 

3. Мораль. Понятие морали

 

 

Этимологически термин “мораль” восходит к латинскому слову “mos” (множественное число “mores”), обозначающему “нрав”. Другое значение этого слова - закон, правило, предписание. В современной философской литературе под моралью понимается нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.

 

Мораль возникает и  развивается на основе потребности  общества регулировать поведение людей  в различных сферах их жизни. Мораль считается одним из самых доступных  способов осмысления людьми сложных  процессов социального бытия. Коренной проблемой морали является регулирование  взаимоотношений и интересов  личности и общества. Мораль включает: моральные отношения, моральное  сознание, нравственное поведение.

 

В истории философской  мысли вопрос о взаимоотношении  морали и политики трактовался от полного отрицания, каких бы то ни было связей между ними до признания, что мораль и политика могут быть сведены друг к другу (морализаторский  подход). Взаимодействие морали и политики разнообразно и многопланово. Политическая борьба неизбежно сопровождается столкновением  моральных установок. Политике присущи  определенная стратегия и тактика, а также законы, нарушать которые  нельзя безнаказанно, и вместе с  тем в своих стратегических целях  политика содержит моральные ценности, следовательно, внутреннюю моральную  ориентацию. Политика в тактике, в  выборе целей и средств исходит  из их эффективности и доступности, однако не должна игнорировать их моральной  оправданности. Мораль воздействует на политику через нравственные оценки и ориентации. Политика также оказывает  воздействие на мораль, но, как показывают факты отечественной истории.

 

Все формы общественного  сознания, отражая единое общественное бытие и обладая внутренней спецификой, взаимодействуют между собой. Взаимообусловленность  этих явлений заключается в том, что политические взгляды определяют становление и реализацию нравственных норм, так же как моральные отношения, нормы способствуют формированию политического  сознания.

 

Это значит, что ориентация личности на социальные потребности, выражающаяся в политическом сознании, подкрепляется  понятием долга, чести, совести, справедливости, счастья, то есть приобретают нравственную окраску. В свою очередь, нравственные принципы становятся более действенными, если они осознаны человеком с  позиции политики. Проблему взаимодействия политики и морали можно решать в  различных аспектах под разными  углами зрения. Концепция А. Оболонского, изучающего историю России в рамках двух фундаментальных традиций, двух взаимоисключающих взглядов на мир, в которых отражены все многообразные формы человеческой цивилизации:

 

· системоцентрицизм

 

· персоноцентризм

 

В персоноцеристнтской шкале индивидуум является высшей точкой, мерой всех вещей. Все явления социального мира рассматриваются сквозь призму человеческой личности.

 

В системоцентристской шкале индивидуум либо отсутствует, либо рассматривается, как нечто вспомогательное. Индивид - средство, но не цель. Россия относится к системоцентризму.

 

Эти две формы представляют собой два этических генотипа. Основное различие между ними состоит  в противоположности подходов к  разрешению моральных конфликтов. В  основных ветвях российской народности господство системоцентристской этики на протяжении абсолютного большинства столетий ее исторического существования безраздельно. Оппозиция общество - личность даже не возникала не потому, что была гармония, не потому, что не было противоречий, а потому, что все противоречие разрешались в пользу целого. Система всегда имела превосходный инстинкт самосохранения. Любые возникавшие в России возможности вывести страну из деспотизма вступали в противоречия с национальными стереотипами политического поведения и моральными основами социальных взаимоотношений.

 

Лишь вначале XIX персоноцентризм стал представлять в России заметную социальную величину, и весь XIX прошел под знаком развития, улучшения, укрепления этой породы, расширения ее социальной базы.

 

К началу XX персоноцентристский генотип в русском обществе получил права гражданства, и принадлежность к нему стала ведущим признаком интеллигенции.

 

Персоналистское мышление XX века существует во множестве вариантов, но для всех них. Человек есть исток и завершение антропологической картины. Человек признается мерой всех вещей. Гуманистический принцип заключается в том, “что нет ничего более высокого и более достойного, чем человеческая жизнь”. Двадцатая статья Конституции Российской Федерации подтверждает, что “каждый имеет право на жизнь”.

 

Заключение

 

 

В современном обществе отношение  политики и морали, политического  и морального сознания складывается таким образом, что значение нравственного  начала в политике возрастает, все  чаще политические явления подвергаются моральному измерению, нравственной оценке. Если прогресс в политике существует, то одним из его проявлений служит именно это явление. Оно выражается, например, в распространении толкования принципа правового государства, как признающего и охраняющего права человека и рассматривающего их нарушение как серьезное государственное преступление, а также в признании приоритета прав человека перед национальным законодательством и авторитетом.

 

Россия находится в  стадии становления правового государства. Это значит, что российская политика наполняется поистине гуманистическим  содержанием, как с точки зрения ее ближайших и конечных целей, так  и с точки зрения используемых ею методов. Это значит, что политика все более привержена общечеловеческим этическим нормам и ценностям, которыми руководствуются в своих взаимоотношениях не только отдельные индивиды, но и  народы.

 

Политические цели всегда требуют жертв. И все же исторический опыт показывает, что отказ от требований морали, в конечном счете, пагубно  сказывается на реальной жизни.

 

Изучение взаимоотношений  политики и морали очень важно  для сознания того, что происходит с нами и с нашим обществом.

 

Список литературы

 

 

1. Бронский М.В. - Взаимодействие политического и морального сознания. - М.: Знание, 1985. - 64 с.

 

2. Игнатовский В.И. - Единство политики и морали. - Л.: Знание,1979 - 136 с.

 

3. Мальцев В.А. - Основы  политологии. - Пермь: ПГУ, 1993. - 304 с.

 

4. Политическая культура  России, выпуск IV. - М.: Институт молодежи, 1990. - 231 с.

 

5. Учебник для вузов  по политологии / Под редакцией Марченко М.Н. 1997. - 512 с.

 

6. Мухаев Р.Т. Политология: учебник для вузов. М.: "Издательс

тво ПРИОР", 1998. - 368 с

Заключение

 

Духовная сфера жизни  общества охватывает различные формы  и уровни общественного сознания, которые, будучи воплощены в реальном процессе жизни общества, образуют то, что принято называть духовной культурой. Такими формами общественного  сознания являются нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание.

 

Политика формировалась  как особая система связей, сохраняющая  объединенность жизни людей и скрепляющая их социальные узы посредством публичной власти. Она стала средством приведения разрушающих общество конфликтов к необходимой для выживания общества форме и его продвижения вперед за счет повышения уровня межгруппового согласия. Политика сформировалась как механизм перераспределения важнейших материальных, информационных, духовных и иных ресурсов, находящихся в распоряжении не только государства, но и всего общества в целом.

 

Будучи связанной со всеми  сферами жизни общества и воздействуя  на них, политика выполняет исключительно  важные функции. В отечественной  политологии отмечаются такие функции  политики : выражение властно значимых интересов всех групп и слоев общества, разрешение общественных конфликтов, их рационализация, руководство и управление политическими и общественными процессами в интересах тех или иных слоев населения или всего социума в целом, интеграция различных слоев населения за счет подчинения их интересов интересам целого, обеспечение целостности общественной системы, стабильности и порядка, политическая социализация, обеспечение преемственности и инновационности социального развития общества.

 

В рамках каждой из этих форм общественного сознания формируются  отдельные элементы, которые, будучи взяты в совокупности, составляют духовную культуру общества: нормы, правила, образцы, модели поведения, законы, обычаи, традиции, символы, мифы, знания, идеи, язык. Все эти элементы являются продуктами духовного производства