Теория и практика культурной революции в СССР

     Третьим человеком, принимавшим участие в разработке культурной революции, был В.И. Ленин.

     Ленин сам не очень много писал о культуре и культурной революции, больше концентрировался на прикладных вопросах – школьном и специальном образовании (ликвидация неграмотности – первый шаг к хозяйственному подъему), политическом просвещении и пропаганде. В 1905 в «Партийной организации и литературе» он пишет о несвободе буржуазного художника, зависимости его от зарплаты. «Безграмотный человек стоит вне политики» - замечал вождь мировой революции. Утверждается термин «политическое просвещение». Но в целом, он соглашался с Богдановым и Луначарским, хотя методы были разные. Богданов предполагал вызревание общественных отношений и опору социалистического строительства на науку, Ленин же был в этом вопросе скорее «практиком».

     Ленин соглашался в вопросе использования  достижений старой культуры: «Не выдумка новой пролеткультуры, а развитие лучших образцов, традиций, результатов существующей культуры с точки зрения миросозерцания марксизма и условий жизни и борьбы пролетариата в эпоху его диктатуры» («Набросок резолюции о пролетарской культуре»)¹. Раскрывая, что именно входит в это наследие, Ленин тем самым раскрывал состав культуры вообще. «Капиталистическая культура, — писал он, создала крупное производство, фабрики, железные дороги и прочее…»². И позже: «Нужно взять всю культуру, которую капитализм оставил, и из нее построить социализм. Нужно взять всю науку, технику, все знания, искусство»³. Итак, Ленин, во-первых, не ограничивал культуру только материальной или только духовной сферой, а распространял на обе, а во-вторых, выделяя слово «создала», он очевидно имел в виду, что перечисленные блага — не просто компоненты культуры, а ее порождения, продукты.

     Марксистская  приверженность классовому антагонизму, конечно, требовала согласования с  новым для марксизма диффузным понятием, и Ленин соглашается с положением о двух культурах в одной культуре (социальное расслоение культуры признавалось не только в марксизме — учение Ганса Наумана об «опускании» культуры верхних слоев в нижние).

     «Буржуазная»  культура была лишена внутреннего единства, так как разделена отношениями эксплуатации, разным доступом к достижениям культуры и образованию, на 2 культуры – элитарную и массовую. Маркс и Энгельс называли эти отношения суррогатами коллективности, так как «эта мнимая коллективность» есть объединение в интересах одного класса против другого, то «для подчиненного класса она представляла не только иллюзорную коллективность, но и создавала новые оковы».

     Представители «буржуазной» культуры также осознавали это разделение. Пример - роман Бенджамина Дизраэли «Сибилла, или 2 нации». Русская литература 19 века также наглядно демонстрирует разрыв (Грибоедов, «Горе от ума»).

     Т.о., ставилась под сомнение экономическая, культурная и бытовая общность «буржуазных» наций. Социалистическая общность мыслилась как лишенная таких противоречий и единая на основе 3 классов при главенстве рабочих. «Проблема формирования советского народа как новой исторической общности людей в своей социально-классовой сущности была проблемой органического сплочения и сближения рабочего класса, крестьянства и трудовой интеллигенции под руководством рабочего класса и его коммунистического авангарда»⁴.

     Отсюда  вытекали задачи преодоления такого разделения и демократизации всей культуры, приобщения масс к достижениям элитарной  культуры и образованию.

     Не  сводил Ленин культуру и к идеологии (хотя эта трактовка в итоге утвердилась). Когда один из лидеров Пролеткульта написал, что «идеология шире культуры», Ленин, читая эту статью, вынес на поля слово «шире», а вскоре появилась в «Правде» статья Я. Яковлева, отредактированная Лениным, в которой об утверждении пролеткультовского лидера сказано: «Тут нелепость явная, ибо культура, совокупность ряда общественных явлений (от морали и права до науки, искусства, философии) есть, конечно, более общее понятие, чем общественная идеология».

     Также Ленин отмечал, что культурная революция  должна проводиться при решающей роли партии.

     В советской историографии решающая роль приписывается Ленину, но это  не совсем так. Причины оттеснения других идеологов – в отстранении Богданова от дел, личном соперничестве Ленина и Богданова, которого одно время считали даже вторым человеком в партии, и культе Ленина-Сталина.  

     Четвёртым человеком, которому во многом уже пришлось реализовывать культурную революцию, был И. В. Сталин. В предложенной академиком М.П. Кимом периодизации культурной революции период 1928-1940 гг. расценивается  как «период решающих успехов». И это действительно так. Несмотря на то, что Сталин сводил культурную революцию по большей части к образованию (которое, впрочем, сделало огромные успехи, дав миру «советскую школу»), а культуру – к идеологии, советская культура, наполненная пафосом революционного строительства, тогда переживала расцвет.

     «Идеалом для советской империи Сталина была бы не культура, а нечто вроде генетической программы поведения, врожденной и не оставляющей индивиду выбора. Как у муравьев или рабочих пчел. Весь громадный аппарат государства и партии был направлен на выработку такого механизма программирования — через воспитание (от яслей до вузов), через включение в общественные структуры (пионерская организация, комсомол, партия), через систему «политпросвещения». И через жесткий отсев (трудновоспитуемых — в лагеря). Человеку навязывалась не столько марксистская идеология, сколько новая, советская психология: психология патернализма, конформизма, послушания. Политизированная идеология была чем-то вроде религии: она должна была обеспечить прочность удержания психологии Homo Soveticus»⁵.

     Поскольку, однако, культура была введена в  марксистский словарь Лениным и, таким образом, освящена, отказаться от этого понятия было уже невозможно. И оно было сведено к идеологии. Предпосылки к такому сужению понятия содержались уже в ленинском положении о двух классовых культурах: если культура так тесно связана с классом, то в ней на первый план выступает то, что носит классовый характер. Теперь идеологическое в культуре представлялось ее исчерпывающей и единственной ценностью.  
 
 
 
 

     Глава 2. Культурная революция в искусстве.

       «Искусство должно быть понятно народу».

     И.В. Сталин

     В 1927 году Анатолий Луначарский в своем  выступлении на 15 Съезде партии ставит цели культурной революции.

     В предложенной академиком М.П. Кимом  периодизации культурной революции  период 1928-1940 гг. расценивается как  «период решающих успехов».

     Цели  КР также включали перестройку науки, литературы и искусства под партийным  контролем, создание нового искусства, основанного на принципе социалистического реализма и марксистской идеологии.

     Методически это выстраивалось в такую  цепочку: национализация культурных объектов – создание органов управления культурой  – установка и поддержка единственно  верного направления в искусстве  и борьба со старой культурой (в некоторых областях построение монополии) – объединение деятелей культуры и искусства в творческие союзы (подконтрольные лояльные профсоюзы).

   Культурная  революция включала следующие мероприятия:

1. ликвидация неграмотности, создание системы народного просвещения и образования
2. постановка и развитие науки, литературы, искусства под партийным контролем
3. создание массовой и общедоступной культуры, повышение уровня культуры масс, слом барьера между городом и деревней
4. разрыв с традициями дореволюционного культурного наследия через идеологизацию культуры, слом старого и отказ от «буржуазных пережитков» и религиозных «суеверий»
5. борьба с институтом церкви – главным конкурентом в борьбе за влияние на массовое сознание
6. создание новой, советской интеллигенции («красная профессура», «народная интеллигенция» взамен «буржуазных спецов»)
7. создание качественно новой общности – советской нации и нового, «советского» человека.

     В 1917-1918 гг. проводится всеобщая национализация театров, художественных галерей, музеев, библиотек, консерваторий, музыкальных  и нотных издательств, библиотек, памятников культуры. Бесплатный доступ к сокровищам мировой культуры должен был, по замыслу организаторов, открыть путь к всеобщему просвещению России.

     Но  эта национализация также открыла  путь также к культурному варварству. Известно, что, изыскивая средства на индустриализацию, сталинское руководство практиковало продажу произведений искусства за границу.

     Первые  этапы культурной революции связаны  с деятельностью организации  культурно-просветительской организации  «Пролеткульт», созданной в 1917 году в Петрограде. В советской историографии она критикуется за сильные «левацкие замашки», идейный вандализм по отношению к прошлому, созданию «чистой» пролетарской культуры: «Выбросить Пушкина и Лермонтова с корабля современности!»

     Пролеткульты создавались не только на территории Советской России, но и на прежних территориях Российской империи, в частности на Украине и в Грузии. Возникли Пролеткульты и за границей, в Москве было создано Международное бюро во главе с А.В.Луначарским.

     Пролеткульт строился на клубной работе, по секционно-студийному структурному принципу. Главным «потребителем» являлся индустриальный пролетариат. Главный принцип - вовлечение рабочих в искусство, путем воздействия которого (а оно должно быть соответственно - пролетарским, базирующимся на «пролетарской культуре») следовало добиться зарождения в рабочей среде понимания необходимости действительно нового общественного уклада на основе товарищеских принципов и коллективизма. Главный метод - пролетарское, революционное искусство. Главный принцип - свобода творчества, но в рамках общего для всех секций и студий (литературных, музыкальных, театральных, художественных) задания.

     При этом Пролеткульт не имел четкой программы, так как и не считал нужным устанавливать  какой-либо регламент для местных организаций. Такой путь, очевидно, был продуман заранее, т.к. в документах Пролеткульта по данному поводу говорилось, что «стройность» программ зачастую остается только на бумаге, а в реальности имеет место - полное несоответствие задуманного и сделанного. В отношении свободы местных организаций также было сказано, что все инструкции «с верху» обычно убивают любую инициативу, чтобы этого не происходило участники Пролеткультов на местах получают свободу в планировании своей работы, но должны следовать общему направлению. Оно определялось выполнением трех основных принципов: революционизирование культуры (прежде всего в области искусства), быта (прежде всего введение новых нравственных отношений и норм на основе товарищеских принципов взаимоотношений), чувства (очевидно, имелась ввиду переориентация, смена аксиологической парадигмы).

     Вопреки сложившемуся мнению, считаем необходимым  подчеркнуть, что Пролеткульт никогда не шел вразрез с государственной политической линией, строя свою работу в полном соответствии с ней. Никогда Пролеткульт не был и абсолютно самостоятельной организацией. Свою деятельность пролеткультовцы считали «лабораторной», поскольку Пролеткульт являлся автономным подразделением сначала в рамках Наркомпроса, затем профсоюзов.

     Наиболее  тесно сотрудничал Пролеткульт  с Внешкольным отделом Наркомпроса, который во многом «совпадал» с пролеткультовскими организациями. И там, и там огромное внимание уделялось психологической стороне творческого процесса и обращалось внимание участников на необходимость учитывать столь важный компонент, как психология восприятия и соответственно получаемые результаты, позволяющие более точно определять лучшие каналы воздействия.

     Заявляя свое право на определение идеологического  курса страны (партия  политическая власть, профсоюзы – экономическая, Пролеткульт – культурная), Пролеткульт создавал довольно сложную ситуацию соперничества с партийными структурами. А огромное влияние А.А.Богданова реанимировало конфликтную ситуацию 1908-1910 гг. между ним и Лениным.

     Если  учитывать, что Пролеткульт к 1920 г. насчитывал до 400 тыс. участников и  имел широкую издательскую сеть, насчитывающую  свыше десятка периодических  изданий, не считая постоянно выходивших из печати сборников пролеткультовских  авторов и методических рекомендаций, то, несомненно, для партии существование такого «соперника» было крайне нежелательно. Поэтому, не удивительно, что предпринятая в 1920 г. по ленинской инициативе «воспитательная» акция положила конец «расцвету» Пролеткульта. Богданов вновь был вынужден как десять лет назад, оставить дело, которым занимался и окончательно уйти в науку.

     Однако, идеологически Пролеткульт полностью соответствовал общей политической линии, что нашло свое отражение в партийных документах.

     Основными положениями «пролетарской культуры» вошедшими в официальную идеологию были: марксизм, в качестве политической основы (базиса) идеологии; социалистическая идея, как цель; мировое коммунистическое единство, сориентированное на рабочий класс; коллективизм, как главный принцип новых общественных отношений и приоритет человека труда.

     В культурной политике преимущество отдавалось таким формам, как: монументализм, наглядность, доступность, массовость. Большое значение имели зрелищные мероприятия: революционным  праздникам, шествиям, демонстрациям. Огромное внимание уделялось агитационной стороне, особенно художественного плана: плакаты, листовки, агитки. Главными героями, обычно выступали рабочий и солдат.