Теория и практика культурной революции в СССР

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Российский  Государственный Университет им. Герцена 
 
 
 
 
 

                                     Кафедра политологии

Дисциплина  «История политических учений» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Теория  и практика культурной революции в СССР. 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа

Студента  3 курса

Очного  отделения

Факультета  Социальных наук

Направления Политология

                                                                                              Завьялова Владимира Сергеевича 
 
 

Научный руководитель – 

Проф. Скоробогатько А.В. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург, 2012 
 

Оглавление 

Введение

Глава 1: Теория культурной революции                                                              6

Глава 2: Культурная революция в искусстве и науке                                        21

Глава 3. Образование  и культурно-просветительная работа                            28

3.1.Ликвидация безграмотности и советская школа                                          28

3.2.Культурно-просветительная  работа                                                              32

3.3.Наука                                                                                                                 36

Заключение                                                                                                             39 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Важнейшей вехой в истории не только России, но и всего человечества стала  Октябрьская революция. Она положила начало громадным, поистине революционным преобразованиям в нашем обществе. Ведь партия большевиков вместе с Лениным поставила невиданный доселе эксперимент: вознамерилась создать качественно новый тип общества – социалистический, основанный на коллективизме, общности средств производства, коллективной собственности и классовом единстве. Вооруженные марксистско-ленинским учением, они принялись менять жизнь людей. Затронуты были все сферы: в политической – диктат одной партии, а позже и режим личной власти (а на словах – диктатура пролетариата),  в экономике – индустриализация, коллективизация и изменения в режиме владения собственностью. В социальной сфере – глобальные перемены в структуре общества, гегемония «союза рабочих и крестьян», приток в город масс вчерашних крестьян и исчезновение целых «контрреволюционных классов» - дореволюционной «буржуазной» интеллигенции, буржуазии и мелких предпринимателей.

     После политического переворота должна была свершиться и некая революция  внутри социума. Перемены в мировоззрении  должны были укрепить новый строй, легитимировать его в глазах населения, создать человека эпохи социализма и приблизить желанный социализм. Культура является нормативной и стабилизирующей сферой в жизни общества, и без господства в этой отрасли ВКП (б) не могла рассчитывать на устойчивость режима в длительной перспективе.

     Таким образом, культурная революция – это коренной переворот в духовном развитии общества, осуществлённый в СССР в 20-30-е годы 20 века, составная часть социалистических преобразований. Идеи В.И. Ленина, А.А. Богданова и А.В. Луначарского (просвещение масс, создание общедоступной культуры, духовное преобразование общества, новый тип личности, концепция 2 культур) стали основным инструментом культурно-идеологической деятельности партии и Советского государства. В 30-е годы ленинские идеи не получили дальнейшего развития. При Сталине КР получила несколько иное толкование. Сталин сводил ее в первую очередь к образованию и школе, хотя другие идеи также воплощались. Но в этой сфере был достигнут успех: к войне советская школа уже сложилась, а к 50-60-годам СССР получил слой грамотных учёных и специалистов. Развитие образования было одним из самых позитивных итогов КР.

     На  деле, главной целью К.Р. явилась идеологизация и постановка под контроль партии всей духовной жизни общества: от искусства и образования до бытовых моментов жизни каждого человека.

     Собственно, Маркс и Энгельс в работе «Немецкая  идеология» пишут, что правящий класс  навязывает свою идеологию как господствующую низшим слоям общества. Насаждаемая идеологией система ценностей обеспечивает конформное поведение подчиненных слоев.

     Идеология – это система  знаний, позволяющая  обществу, группе, классу или человеку ориентироваться  в окружающей социальной среде и решать общие задачи социальной регуляции. В этом определении следует подчеркнуть слово «общие» - идеология имеет дело с пониманием и ориентацией на макроуровне социальных явлений и с долговременными процессами.

     Цель  данной работы – рассмотреть теорию и практику культурной революции в СССР.

     Объект  исследования – СССР «довоенного» периода (1918 – 1941).

     Предмет исследования – теория и идеология культурной революции.

     В ходе исследования были поставлены следующие  задачи:

     1) рассмотреть идеи теоретиков  культурной революции – Богданова,  Луначарского и Ленина;

     2) рассмотреть основные направления  практического воплощения культурной  революции в 20-30-е годы (ликвидация  безграмотности, культурно-просветительная  работа, идеологизация искусства).

     Актуальность  данной работы состоит в следующем. Советские ценности до сих пор сильно укоренены в обществе. А ведь эти ценности и мораль закладывались в том числе и в период культурной революции. Чтобы лучше понять себя, нам необходимо знать то, что было до нас. СССР, потерпевший поражение в экономическом и политическом плане, не потерпел поражение в культурном.

     Во-вторых, культурная революция – это прекрасный пример программирования общества, «социальной  инженерии». В этой сложной области  ни один пример не является лишним. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1. Теория культурной революции

     Теоретиками культурной революции выступили  нарком просвещения Анатолий Васильевич Луначарский (1875 - 1933), философ и политический деятель, экономист и врач, член ВКП (б) Богданов (Малиновский) Александр Александрович (1873-1928), а также небезызвестный Владимир Ильич Ленин (1870-1924). Проводилась же она в основном при Сталине, поэтому он также внес свои коррективы в проведение этого масштабного мероприятия, ставшего одним из столпов политики 30-х годов наряду с индустриализацией, коллективизацией и политическими репрессиями.

     Термин  «культура» имеет сотни определений. Но надо сказать, что в классическом марксизме понятие «культура» не являлось ни ключевым, ни фундаментальным. Главенствовал экономический базис, а для явлений культурного порядка отводилась «надстройка».

     Тем не менее, как с удивлением отмечали советские исследователи культуры (Карпов, Соколов, Межуев), основоположники марксизма почти не употребляли этого термина и не дали вообще формального определения этого понятия. Во всяком случае, в их системе понятий («общество», «человек», «труд», «природа», «государство», «класс», «производительные силы», «производственные отношения», «базис», «надстройка», «революция»), среди фундаментальных нет понятия «культура». Это весьма смущало марксистских теоретиков. Ведь культура неразрывно связана с обществом, человек без нее остается животным, понятие «природа» лишается своего антонима.

     Но их система взглядов была не единственной социологической концепцией, игнорировавшей культуру. Этого понятия не замечали также Сен-Симон, Конт, Спенсер, Дюркгейм.

     Все эти концепции отличает политизированность: политиков мало затрагивала культура как противопоставление натуре, природе. Эта нацеленность Сен-Симона и его секретаря Конта широко известна — позитивизм замышлялся как новая религия. Спенсера, завзятого эволюциониста и борца с клерикализмом, считают апостолом буржуазного либерализма и индивидуализма. Дюркгейм был другом Жореса, вождя социалистов, и читал лекции о социализме. Рэдклиф-Браун в юности испытал влияние своего бирмингэмского соседа Кропоткина и получил у своих друзей кличку «Браун Анархия» (Anarchy Brown). Таких людей больше заботила проблема пропаганды своих взглядов, и более широко — проблема воздействия революционной или реформаторской личности на общество. Между тем, понятие культуры воплощало в себе нечто прямо противоположное, а именно — воздействие культуры на каждую личность, формирование личности в соответствии с нормами культуры (энкультурация), достижение конформности. Культура как программа поведения личности, усваиваемая ею от общества, была им не нужна. Таково было и отношение Маркса и Энгельса к понятию культуры.

     Разработка этой проблемы акцентировала бы внимание на глубоких корнях той социальной предопределенности, по отношению к которой революционная деятельность коммунистов стремилась выступать как преодоление и отрицание.  

     Логично, что этим вопросом пришлось заниматься уже Ленину, Богданову и Луначарскому. Зато это оставляло простор для их действий и толкований. Логично, что после завоевания политического господства следовало решить задачу его укрепления и легитимации, не только в правовом поле, но и в поле политического сознания, политической культуры. Через политическую культуру создается тенденция поддержания, примирения с властью или же, напротив, сопротивления ей — пассивного или же через активный протест и противодействие. Порядок, основанный на легитимности, обладает большей устойчивостью по сравнению с порядком, основанным лишь на обычае, привычке к определенному поведению или же на одних лишь рациональных мотивах (целерациональное действие). Легитимность может поддерживаться эмоциональной приверженностью вождю, режиму или данному порядку. Более высокий уровень легитимности обеспечивается ценностно-идеологическим обоснованием, создающим уверенность в непреложности общественного устроения как выражения высших ценностей и высшего блага, от которых зависит спасение людей. В современном мире легитимность обосновывается убеждением в разумности, справедливости и целесообразности данного порядка.

     Но  цели большевиков, как мы знаем, шли  куда дальше – они стремились (поначалу) к мировой революции, социалистическому обществу, смене формации капитализма социалистической. Новое время требовало «новых» людей, поэтому ставилась задача формирования нового типа экономики, нового типа личности и новых отношений в обществе. Все эти принципы, вытекавшие из идеологии, должны были быть внедрены в культуру.

     Практически готовую программу идеологической работы для партии предложили Богданов и Луначарский, показавшие себя как специалисты в тонкой области социальной психологии, с 1900-х годов разрабатывавшие концепцию «пролетарской культуры». Теория «пролетарской культуры» складывалась постепенно, при этом каждый из создателей работал в соответствии с собственными интересами и склонностями.

     Богданов Александр Александрович (Малиновский) (10.08.1873—7.04.1928), философ, врач, экономист. Родился в г. Соколка Гродненской губ. В 1892 поступил на естественное отделение Московского университета, откуда был исключен в 1894 в связи с арестом и высылкой в Тулу за членство в народовольческом Союзном совете землячеств. В Туле Богданов вел занятия в рабочих кружках и написал на материалах этих уроков "Краткий курс экономической науки" (1897). В.И. Ленин назвал эту работу "замечательным явлением в нашей экономической литературе". В 1895-1899 учился на медицинском ф-те ун-та в Харькове и успевал вести рев. работу, став убежденным социал-демократом. В 1899 получил диплом врача и написал свою первую философскую кн. "Основные элементы исторического взгляда на природу". В этом же году был арестован и после полугода тюрьмы выслан в Вологду. Служил врачом и редактировал марксистский журн. "Правда". После раскола РСДРП (1903) примкнул к большевикам. На III съезде РСДРП делал доклад от имени большевиков и вошел в ЦК партии. В 1905 был членом Боевой технической группы ЦК, обеспечивавшей восставших оружием. С конца 1907 находился в эмиграции. Вместе с Лениным входил в состав большевистского центрального органа "Пролетарий". Отзовист, Богданов требовал подчинения думской фракции рев. партии, а Ленин был против такого ультиматизма. Богданов ушел от большевиков.  

       В 1909 вместе с А.М. Горьким  и А.В. Луначарским Богданов  участвовал в создании на Капри  Высшей социал-демократической школы для подготовки рабочих-пропагандистов и разработки проблем пролетарской культуры. В 1911 отошел от политики и занялся наукой. В 1914 возвратился в Россию, с началом первой мировой войны был отправлен на фронт в качестве врача. Богданов не принимал лозунга о превращении войны империалистической в войну гражданскую, полагая, что пролетариату нужно стремиться не к полит, господству, а к культурному "вызреванию" в рамках буржуазно-демократического строя. В условиях индустриальной эры насилие чревато угрозой существованию самой жизни. Считая иллюзорной надежду на мировую революцию, он предостерегал об опасности гражданской войны "с расточением лучших сил народа", предполагая создание парламентской республики. Богданов признавал Брестский мир, но не принимал методов "военного коммунизма" (этот термин впервые употребил Богданов в 1917). Он не вернулся в партию большевиков, но и не выступал против них, а отдался научной и лит. работе. Богданов полагал, что социалистическое производство организуется наукой, а не авторитарной волей. Абсолютизируя науку, Богданов пытался конструировать рациональную схему организации жизни людей, заменяющую нормы нравственности нормами целесообразности. Богданов - создатель теории организационной науки "тектологии", теории систем, предвосхищавшей кибернетику. В романе "Красная звезда" Богданов определил счастье личности лишь как счастье жизни общего. Его романы предугадали многие черты будущего и оказались вне намерений автора утопиями-предупреждениями. В 1926 Богданов стал организатором и директором первого в мире Института переливания крови. Умер в результате эксперимента, проведенного на себе. Несмотря на официальное неприятие "богдановщины", его идеи получили воплощение в реальной политике Советского государства.