В соответствии с данным подходом политология
рассматривается как целостная, междисциплинарная
наука, состоящая из ряда отраслей политического
знания, исследующего различные стороны
политики на разных уровнях познания и
под различными углами зрения: политическую
философию, теорию политики, политическую
социологию, политическую историю, политическую
психологию, политическую антропологию,
теорию международной политики, политическую
географию.
Политическая философия является наследницей
философского этапа в развитии политологии.
Философия, как известно, это теоретическая
основа мировоззрения человека. Поэтому
политическая философия, во-первых, придает
политическому исследованию мировоззренческий
характер. Политической философии свойствененнормативно-ценностный
подход. Этот подход предполагает выяснение
значения политических явлений для жизни
личности и общества в целом, их оценку
с точки зрения общего блага, справедливости,
свободы, уважения человеческого достоинства.
Этот подход ориентирован на разработку
идеала политического устройства и путей
его практического воплощения. Он в большей
степени исходит не из реального, а из
должного или желаемого и требует опираться
в политических решениях на этические
ценности и нормы. Иными словами, в этом
аспекте исследований, во-первых, политическая
философия вырабатывает ценностно-нормативные
критерии политики. Во-вторых, политическая
философия анализирует способы и средства
познания политики, определяет смысл понятий
и категорий политической науки, формулирует
обобщенные теории и выявляет закономерности
развития политического процесса.
Эти две стороны политико-философского
подхода позволяют сделать вывод о том,
что политическая философия служит мировоззренческо-методологической
базой политологических исследований,
обеспечивая целостность в изучении политики,
выявление ее сущностных характеристик,
дает оценку смысла и значения различных
политических концепций, выявляет принципы
и законы во взаимоотношениях индивида,
общества и власти.
Политическая философия – это наиболее
высокий и, следовательно, абстрактный
уровень анализа политики. В этом заключается
как сильная, так и слабая его сторона.
Сильная сторона состоит в том, что политическая
философия создает для политического
исследования мировоззренческо-методологическую
базу, слабая – в умозрительных, зачастую
оторванных от эмпирической реальности
суждениях.
Более конкретно политическая сфера
жизнедеятельности индивида и общества
исследуется в теории политики. Теория
политики находится на стыке с целым рядом
юридических дисциплин: теорией государства
и права, конституционного права, международного
публичного права и т.д. В рамках данной проблематики теория
политики исследует происхождение и роль
государства и права, принципы их построения,
роль правосознания и т.д. В решении этих
вопросов пересекаются предметы исследования
юридических наук и политологии.
Однако политология подходит к проблеме
государственно-правовых отношений гораздо
шире юридических дисциплин. Она рассматривает
их прежде всего как социальные явления,
как политические институты, формы политической
организации общества, имеющие своей главной
целью реализацию социальных интересов.
Одна из центральных проблем теории политики
– это проблема политической власти, ее
сущности, особенностей, ресурсов, оснований,
легитимизации и проч. Наряду с этим теория
политики рассматривает политическую систему,
институты государства, политические
режимы, субъекты политики и т.д.
Для формирования общей теории политики
большое значение имеет осмысление накопленных
политической мыслью идей и концепций.
Поэтому к общей теории политики тесно
примыкает политическая история. Политическая
история изучает политические идеи, теории,
институты и события в их хронологической
последовательности.
Значительное место в системе политических
дисциплин занимает политическая социология. Политическая
социология исследует социальный срез
политических явлений. Она выявляет зависимость
политики от различных сфер жизнедеятельности
общества, влияние на политическую систему,
политические институты и политическое
поведение экономических отношений, социальной
структуры, идеологии и культуры.
Субъективные механизмы политических
взаимодействий, связей и отношений, влияние
на них сознания и подсознания человека,
его разума, воли, эмоций, установок, убеждений,
мотивации, ценностных ориентаций изучает
политическая психология. В политической психологии существуют
два среза исследования политического
поведения: индивидуально-личностный
и общественно-групповой. В индивидуально-личностном
аспекте политическое поведение рассматривается
как результат восприятия и осознания
конкретным человеком тех или иных политических
реалий: политических лидеров, программ
партий, движений, деятельности властных
структур и проч. Этот аспект особенно
важен при изучении общественного мнения
по различным вопросам: определения уровня
политической культуры населения, участия
индивидов в выборах органов власти, определения
тех или иных начал приоритетов социальной
политики и т.д.
Общественно-групповой аспект политико-психологических
исследований направлен на выявление
закономерностей и ситуативных реакций
масс на воздействие внешней среды. Основной
задачей этого аспекта политико-психологического
исследования является оценка общественных
настроений, отслеживания влияния инструментов PR на избирателей и др. Это особенно важно
для понимания стихийных массовых действий:
бунтов, мятежей, поведения людей во время
митингов, демонстраций и других акций
протеста или поддержки.
В систему политических наук входят также политическая антропология и политическая география. Политическая
антропология устанавливает связь политики
с социобиологическими качествами человека,
а также показывает влияние на политику
социокультурных особенностей той или
иной общности.
Приоритетным направлением политико-антропологического
исследования является вскрытие особенностей
политической культуры того или иного
народа, государства из особенностей его
национальной культуры, «народного духа». Политическая географияизучает зависимость
политических процессов от их пространственного
положения, обусловленность политики
размерами, экономико-географическими,
климатическими и другими природными
факторами (близостью к океану, гористой
или равнинной местностью, наличие природных
ископаемых и т.д.).
Раскрыв междисциплинарный характер
политологии, мы тем самым показали характер
взаимодействия и взаимовлияния политической
науки и других родственных ей гуманитарных
и социальных наук: философии, истории,
социологии, психологии.
Возникновение и развитие
политической мысли тесно связано с развитием
общественного производства, классовой
дифференциации общества, возникновением
и функционированием государства. Это было характерно
как для Востока ((Китай, Индия, Египет,
Вавилон, Персия и др.), так и для Запада
(Греция, Рим). Именно здесь возникли и существовали первые мощные государства древнего мира с довольно организованной политической властью. Параллельно формировалась и развивалась политическая мысль.
Политическая мысль
прошлого дает наглядный материал об эволюции
политических учений. Она концентрирует
многовековой социальный опыт и достижения
духовной культуры человечества. Усвоение
наследия прошлого не только поучительно,
но и бесценно для познания закономерностей
современной политической действительности.
Многие суждения прошлого о политике не
устарели и сейчас отвечают самым демократическим
и гуманистическим стандартам. Между политическими
учениями прошлого и современной политической
наукой существует преемственность, генетическая
связь.
Наибольшего развития
общественно-политическая мысль в античное
время достигла в древних Греции и Риме.
Характерной особенностью этого периода
был поиск путей лучшего общественного
и государственного устройства через
развитие и воспитание человека, посредством
формирования духовных и физических положительных
качеств личности гражданина, через наращивание
им знаний о природе и обществе. Яркими
и могучими умами, давшими ответы на вопросы
этого времени, были Платон, Аристотель,
Цицерон, Конфуций и др.
Идеи Платона.Платон был выразителем
интересов афинской рабовладельческой
аристократии. Анализируя социальные
проблемы и противоречия современной
ему афинской рабовладельческой аристократии,
он пришел к выводу о необходимости социального
переустройства общества, призванного
придать ему необходимую устойчивость,
а также решить задачу воспитания людей,
их духовного совершенствования с помощью
государства. Свои взгляды Платон изложил
в сочинении «Государство». При этом он
исходил из того, что в человеческой душе
преобладает какая-нибудь из трех добродетелей,
которая и формирует качественные свойства
человека. Умственное начало порождает
мудрость, яростное – мужество, вожделеющее
– благоразумие.
Согласно такому подходу,
Платон условно разделил свободных эллинов
на три сословия (группы): философов, воинов
и трудящихся, определил им соответствующие
функции.
1. Правящую власть
в государстве Платон вручал философам,
ибо это люди, наделенные мудростью. Только
они, руководствуясь разумом, могут правильно
понять интересы общества и эффективно
им управлять. В целях оградить философов
от пороков и низменных страстей, связанных
с обладанием собственностью, моногамной
семьей, он предлагал ликвидировать для
них частную собственность, запретить
брак и семью.
2. Другая привилегированная
группа общества – воины. Обладая сильной
волей и мужеством, они обязаны были проводить
в жизнь политические решения философов,
охранять их и обеспечивать порядок в
обществе.
3. Третьим сословием,
обладающим вожделеющим началом
и благоразумием, выступают трудящиеся,
т.е. все остальные, способные к
труду свободные граждане. Они
обязаны выполнять все приказы
философов и воинов, владеть собственностью
и осуществлять необходимые хозяйственные
и общественные работы. Но самые
тяжелые работы в «идеальной
республике» Платона должны выполнять
рабы, не считавшиеся гражданами.
Идеи Платона являются
консервативной социальной утопией. Они
нигде и никогда не были реализованы на
практике.Платон понял обусловленность
индивида государством, он четко обозначил:
руководителями государства не должны
быть дилетанты, нужны только умные и порядочные
профессионалы.
Идеи Аристотеля. Аристотель – ученик
Платона, учитель и воспитатель Александра
Македонского. Аристотель выделил три
формы государственного устройства, которые
в зависимости от целей правителей могут
быть правильными и неправильными, переходить
одна в другую. Критерием правильной формы
правления выступает общее благо, неправильной
– частные цели правителей.
1. Монархия (власть
одного) может переходить в неправильную
форму – тиранию (деспотию).
2. Аристократия (правление
избранных) может перейти в олигархию
(власть богатых).
3. Полития (широкая
демократия), т.е. власть большинства над
меньшинством, может выродиться в демократию
(власть неимущих), а она – в охлократию,
т.е. власть толпы.
Главной целью государства
Аристотель считал воспитание граждан
в добродетели, т.е. соединении политики
и нравственности, которые должны быть
принадлежностью всех граждан общества.
Но из него он исключал рабов и варваров,
которые якобы не достигли необходимого
в своем развитии для гражданина уровня.
Идеи Цицерона Цицерон (Марк Туллий
Цицерон – 106-43 гг. до н.э.) – оратор, поэт,
философ и государственный деятель Рима.
Он защищал Республику и высказал ценные
мысли о гражданском обществе, взаимоотношениях
власти и гражданина. Главная цель государства,
считал он, – охрана граждан и их имущества.
Государство, публичная власть должны
жить и действовать, опираясь только на
законы. Они должны охранять согласие
и общность интересов граждан. Не удивительно,
что римское законодательство периода
республики долго было объектом для подражания
в Европе.
Политические идеи
средневековья В политической мысли
средних веков происходит отход от этой
парадигмы. Дело в том, что в Средневековье
(V-XVвв.) вся политическая жизнь в Европе
вращалась вокруг христианской религии,
была подчинена католической церкви, папе
римскому. Церковь, исходя из Библии, считала
человека рабом божьим, который должен
замаливать как первородный грех своих
прародителей – Адама и Евы, так и собственные
грехи, чтобы сохранить и очистить душу
от пороков и скверны, а затем, после смерти,
попасть в рай. Это породило принципиально
иные взгляды на политику, власть и государство.
Аврелий Августин (Блаженный)
(345-407 г.г.) – церковный идеолог того времени.
Другим видным представителем
средневековой политической мысли был
Тома Аквинский (1225-1274 гг.) – монах и философ,
который приспособил взгляды Аристотеля
на политику и власть к догмам католической
церкви. Он заявлял, что разделение людей
на сословия установлено Богом, поэтому
подняться выше своего сословия грешно.
Власть государя от Бога, государь не только
правитель, но и творец государства. Обосновывая
эту мысль, он утверждал, что светская
власть – это тело, а церковная власть
– душа, значит, церковная власть выше
светской. Насколько Бог выше человека,
настолько духовная власть выше власти
земного государя. Из этого следовало,
что верховная всеобъемлющая власть принадлежит
церкви. Римский папа – наместник Христа
на Земле, которому, как вассалы, должны
подчиняться все монархи, князья и государства.
Развитие политической
мысли в эпоху возрождения Эпоха Возрождения
(XV-XVI вв.). Возникла как отражение желаний
и устремлений появившейся буржуазии,
становления новых товарно-рыночных отношений
и начала разложения феодализма. Этот
значительный перелом в средневековой
истории привел к мощному развитию городов,
ремесел, торговли, технических изобретений,
науки, литературы и искусства. Наука начинает
освобождаться от пут религии, выступает
против церкви, осуществляется ломка всего
старого, отжившего, вводится новое, прогрессивное,
активно осваивается мир человеком. В
отличие от средневекового феодализма,
где проповедовался аскетизм, т.е. отказ
от радостей жизни на земле в пользу счастья
в загробном мире и во всем ссылались на
Бога, в эпоху Возрождения стали отстаивать
реальные, земные, чисто человеческие
ценности: материальное благополучие,
свободу и творчество, достоинство человека.
Появился гуманизм: т.е. приоритет человека,
уважение личности. Это вызвало большой
интерес к античности, когда человек соперничал
с богами, когда культивировалась красота
физического тела, существовало преклонение
перед мужеством и героизмом поступков.
Отсюда пошло название «Возрождение»
или «Ренессанс», когда в центре мироздания
оказался не Бог, а человек, который объявлялся
гуманистом и создателем своей собственной
судьбы, своим собственным скульптором
и творцом. Первостепенное значение гуманисты
придавали разуму человека, как главный
силе на арене жизненной борьбы, отодвигая
на второй план могущество божественных
сил. Они выступали против контроля католической
церкви над образом мыслей и деятельностью
человека, осуждали безделье и паразитизм
правящих классов, заявляли, что основой
истинной нравственности является труд,
активная деятельность человека, его образованность
и знания. Это привело к принципиально
новой прагматической парадигме политики,
которая связана с именем знаменитого
итальянца Никколо Макиавелли (1469–1527
гг.), проживавшего во Флоренции.
Макиавеллизм Италия стала родиной
Европейского Возрождения и колыбелью
передовой политической мысли не случайно.
Именно здесь раньше других стран развилась
и окрепла рыночная экономика, развернулась
борьба за национальное освобождение,
становление гражданскогообщества.
Никколо Макиавелли
первым стал рассматривать государство
как результат деятельности не Бога, а
людей, их разума и воли, т.е. придал государству
светский характер. Н. Макиавелли создал
концепцию светского государства, которая
легла в основу формирования политики
и власти, существования европейских государств
нового времени. Лучшей формой государства
он считал республику, но с сильной централизованной
властью. Именно в ней могут быть обеспечены
порядок и свобода, сочетание общих и частных
интересов людей.
Утопический социализм,
теория государственного суверенитетаВ период Возрождения
возник и «утопический социализм», который
представлял иные взгляды на рыночный
капитализм и государственную власть.
Географическая теория
политики Боден является также
основателем географической теории политики,
которая раскрывает воздействие на политическое
поведение людей холодного, умеренного
и жаркого климата. Согласно этой теории,
народы Севера наиболее выносливые, сильные
и воинственные. Отсюда чаще всего исходила
воинственная политика и великие армии,
велись войны. Народы стран умеренного
климата более умны, но менее сильны, чем
северные. Но они больше подходят для управления
государством. Именно здесь берут свое
начало политические науки, законы, юстиция,
искусство, красноречие. Тут возникли
все великие империи: ассирийцев, персов,
греков, римлян и др. Народы с южным климатом
отличаются хитростью и изворотливостью.
Все это оказывает значительное влияние
на государственную политику в любой стране,
ее экономическое, социальное и духовное
развитие.
Идеи Бодена о государственном
суверенитете, о связи политики с географической
средой не потеряли своей значимости.
Они были развиты и конкретизированы последующими
мыслителями и учеными в Новое и Новейшее
время.
Политическая мысль
в эпоху просвещения Дальнейшее развитие
политическая мысль получила в эпоху Просвещения
(XVII-XVIII вв.), когда мыслители, опираясь
на разум и знания, пытались осмыслить
новые политические реалии в Европе. Эпоха
Просвещения дала миру теорию разделения
властей, теорию общественного договора,
теорию естественных прав человека, утвердила
идеологию либерализма, как направление
политики европейских государств. Родиной
этих идей явились Англия, Франция и Голландия,
где новые товарно-рыночные отношения
достигли высокого развития и требовали
ломки старых феодальных отношений, создания
новых адекватных себе политических и
государственных структур.
Идеи Джона Локка Джон Локк (1632-1704 гг.)
– второй крупный представитель английской
политической мысли, философ и ученый,
идеолог социального компромисса 1688 г.
между верхами дворянства и верхами буржуазии,
приведшего к установлению конституционной
монархии в Англии.
Локк также разработал
и обосновал концепцию о разделении властей
на законодательную, исполнительную и
федеральную. Под федеральной он понимал
власть, ведающую международными отношениями.
Приоритет он отдает парламенту, а не правительству.
При этом правительство само должно подчиняться
закону. Народ остается безусловным сувереном,
имеет право не поддерживать и даже ниспровергать
безответственное правительство.
Исключительно велика
роль Локка в разработке теории «естественных
прав человека», в обосновании ее важнейших
положений – о праве личности на жизнь,
свободу и собственность.
Идеи Монтескье. У истоков французского
просвещения, которое идейно разгромило
феодализм и подготовило революцию 1789
года, стоял Шарль Монтескье (1689-1755 гг.)
Монтескье попытался объяснить происхождение
государства, вскрыть природу законов
и на их основе выдвинуть проект общественных
реформ. В главном труде «О духе законов»
он выступил как один из основоположников
географического направления, доказывал,
что климат, почва и размер территории
обуславливают нравственный опыт народов,
характер законов и форму правления. Монтескье
выдвинул три основные формы правления:
республику, монархию и деспотию. Своим
идеалом он считал конституционную монархию,
но отмечал, что республиканская форма
государства столь же закономерна. К деспотической
форме правления мыслитель относился
резко отрицательно.
Монтескье принадлежит
заслуга окончательного доказательства
правильности концепции разделения властей
на законодательную, исполнительную и
судебную (вместо федеральной, как у Джона
Локка). В разделении властей он видит
гарантию безопасности граждан от беззакония
и злоупотребления властью в государстве.
Политические идеи
ВольтераНаряду с Монтескье
большое влияние на политическую жизнь
Франции оказал Франсуа Мари Аруэ (1694 –
1778 гг.), известный как Вольтер. Он самый
выдающийся из просветителей. Сила Вольтера
как мыслителя – в просвещении общества,
в критике феодального строя, деспотизма,
католической церкви. Он боролся против
судебного произвола, требовал уничтожения
сословных привилегий духовенства и дворян,
выступал за свободу и равенство граждан
перед законом. Его сатира и насмешки были
убийственны для власти.
Политические идеи
Жан–Жака Руссо Видное место во французском
просвещении занимает Жан–Жак Руссо (1712-1778
гг.). Он выступил с резкой критикой современных
ему феодальных отношений, основанных
на неравенстве и эксплуатации народа.
Имущественное неравенство, возникшее
с появлением и развитием частной собственности,
породило политическое неравенство, закрепленное
образованием государства, которое возникло
в результате общественного договора.