Шпаргалка по "Политической этике как науке"

 

 Вслед за Макиавелли  и Гроцием Т. Гоббс сделал попытку показать государство не как божественное творение, а как результат жизнедеятельности людей. По его мнению, в догосударственный период люди жили в условиях, когда существовала «война всех против всех». Это грозило им гибелью. Во избежание этого люди создали государство, призванное обеспечить всеобщий мир и безопасность. Объединившись в государство, люди добровольно перенесли свои права на государя и государственные органы, которые выражая волю всех смогут заставить каждого не нарушать принятые решения, жить в мире.

 

 Высшая государственная  власть, полагал философ, может  быть представлена одним лицом,  «собранием лиц», но она должна  быть абсолютной, единой, неограниченной. Только такая власть, по его  мнению, может обеспечить стабильность  общества, а вместе с тем и  условия для развития личности, которая может развиваться только  в сильном государстве, с твердыми  законами. При отсутствии такого  государства люди, преследуя свои  эгоистические цели, могут уничтожить  друг друга в войне всех  против всех. Задача закона, подчеркивал Гоббс, «ограничить свободу отдельных людей, с тем, чтобы они могли не вредить, а помогать друг другу и объединиться против общего врага» (Гоббс Т. Левиафан, — М., 1936. — С. 210). Для обеспечения мира в обществе, полагал он, чрезвычайно важно также «чтобы гражданам не проповедовались никакие взгляды или учения, которые привели бы их к мысли, что они имеют право не подчиняться» власти государя и государственных органов, которые только одни имеют право «судить, какие взгляды и учения враждебны интересам мира, и запрещать их распространение» (Гоббс Т. Собр. соч. в 2-х т. — Т. I. — М„ 1991. — С. 338—339). Законом государства, по его мнению, должна быть забота о благе парода.

 

 Сторонником теории  общественного дог-вора был и нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632—1677). В своем главном труде «Этика» он выводил общественные закономерности из неизменной природы человека и обосновывал возможность гармонического сочетания частных интересов людей с интересами всего общества.

 

 Б Спиноза считал,что государство возникло на основе общественного договора. Оно призвано обеспечить каждому человеку возможность руководствоваться разумом, обрести свободу. Лучше всего это может быть сделано, по его мнению, при демократической форме правления. Будучи сторонником сильной государственной власти, он вместе с тем полагал, что она не может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей, не должна посягать на свободу их совести. По мнений Спинозы, государственная власть, управляющая людьми только посредством страха, не может быть признана добродетельной. Государство должно вести людей так, чтобы им казалось, будто их не ведут, а они живут так но собственному желанию, по своему разумению.

 

5. Нравственно-политическое  учение Ж.Сореля.

Сорель писал, что, согласно теории Маркса, внутренние законы развития капитализма создают предпосылки  замены его социализмом. Эта теория основывается на непримиримости и вражде классов. Сореля тревожит, что в капиталистическом  обществе проводятся реформы, устраняющие  варварство раннего капитализма; взаимные уступки хозяев и пролетариев  сеют надежду на возможность их солидарности и тем самым подрывают победоносное шествие социализма.

 

Если ослабевает классовая  борьба – будущее мира становится неопределенным, непредсказуемым, считал Сорель. Он писал, что только с помощью  насилия над буржуазией пролетариат  может осуществить идею классового раскола, "без которой социализму было бы невозможно выполнить свою историческую роль". Более того, утверждал Сорель, "насилие пролетариата не только может обеспечить будущую революцию, но, по-видимому, оно представляет из себя также и единственное средство, которым располагают отупевшие от гуманизма европейские нации, чтобы вновь найти свою прежнюю энергию... Насилие спасет мир".

 

Сорель и другие теоретики  анархо-синдикализма (Лягардель, Берт) резко критиковали государство, демократию и парламентаризм.

 

Сорель утверждал, что  демократия стремится уравнять всех "граждан" так, чтобы рабочие  захотели стать похожими на буржуа. В результате смешения классов насаждается  посредственность, отрезаются пути к новой, высшей культуре, которую должен и может создать только пролетариат.

 

Главным средством борьбы рабочего класса против капитализма  анархо-синдикалисты считали всеобщую забастовку. "Идея всеобщей забастовки настолько могущественна, что она  вовлекает в революционный водоворот  все, чего она коснется, – писал  Сорель-Благодаря ей социализм остается всегда молодым, попытки осуществить социальный мир кажутся детскими".

 

 

 

 

 

6. Нравственно-политическая  доктрина И.Бентама.

 

Иеремия Бентам (англ. Jeremy Bentham; 15 февраля 1748, Лондон — 6 июня 1832, Лондон) — английский социолог, юрист, один из крупнейших теоретиков политического либерализма, родоначальник одного из направлений в английской философии — утилитаризма (направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью) .

“ДЕОНТОЛОГИЯ, ИЛИ НАУКА  О МОРАЛИ” (Deontology or The Science of Morality, v. 1—2, 1834) — сочинение Иеремии Бентама, основателя утилитаристской философии морали. Опубликовано через два года после его смерти. Посвящено главному вопросу утилитаризма: что необходимо сделать для наибольшего счастья наибольшего числа людей. Для обозначения утилитаристской системы этики Бентам вводит новое понятие — “деонтология” (от греч. то ???? — должный, надлежащий) как учение о правильном, должном. Основание деонтологии — принцип пользы, по которому поступок является заслуживающим или не заслуживающим одобрения в зависимости от увеличения или уменьшения “суммы общественного счастья”. В первой части, посвященной теории добродетели, рассматривается союз между интересом и долгом, понятие деонтологии, отношение удовольствия и страдания к добру и злу, роль санкций, причины имморальности, определение добродетели, благоразумия, позитивные и негативные стороны благотворительности, дается анализ добродетели и порока, страстей и интеллектуальных способностей, истории принципа счастья. Во второй части исследуется практика добродетели, в частности благоразумия и благотворительности. Задача деонтологии — придать социальным мотивам всю силу личных мотивов, убедить, что личные интересы и обязанности перед обществом совпадают, а желание собственного счастья, эгоизм людей как сильные мотивы необходимы для обеспечения существования человечества и в сочетании с разумом могут служить общественному счастью. Весьма значимо чувство симпатии, расширяющее наше “Я” до коллективного “Я”, позволяющее “жить вдвойне”, в себе и в других, а в сочетании с интеллектуальными способностями ведущее к моральному совершенствованию и уменьшению различных санкций. Развивая утилитаристские идеи, книга Бентама способствовала обсуждению классического принципа полезности, соотношения интереса и долга, роли законодателя и доктрины психологического эгоизма в философии морали.

Бентам  в своей этической  теории исходил из следующей предпосылки: "Природа поставила человечество под начало двух верховных господ - страдания и удовольствия. Именно они, и только они, указывают нам  и определяют, что мы должны и  будем делать". Таким образом, он проповедовал "принцип утилитаризма", согласно которому критериями добра  и зла являются удовольствие и  страдание.

Бентам измерял удовольствие и страдание количественно, рассматривая в качестве добра любой поступок, приносящий максимум удовольствия. Иными  словами, в качестве принципа своей  философии нравственности он избрал принцип "наибольшего счастья  для наибольшего числа людей". По поводу того, что приносит людям  страдание. а что - радость, он писал: "Есть четыре видимых источника: ... физический, политический, моральный и религиозный". Самым главным из них он считал физический источник, так как объективному измерению подвластны только физические удовольствия и страдания. Бентам был сторонником того, чтобы как можно большее количество людей было вовлечено в справедливое распределение материальных благ.

В отличие от Канта, проповедовавшего понятие чистого добра, не определяемого  ни целью, ни материальными интересами, Бентам утверждал, что поступки человека можно признать добром только в том  случае, если они несут максимум счастья людям. Таким образом, он утверждал необходимость непосредственного  достижения материального благополучия. Предпосылкой его мировоззрения  послужила промышленная революция  в Англии.

В отличие от Канта, у которого понятие добра основано на принципе долга, Бентам утверждал, что добрый поступок ведет к счастью. В этом смысле точка зрения Бентама совпадает  с точкой зрения философии Объединения. Проблема, однако, состоит в том, что Бентам основывал представление  о счастье на материальном благополучии. Согласно философии Объединения, истинного счастья нельзя достичь только путем достижения материальных благ. Сегодня в развитых странах многие добились материального процветания. Однако социальный беспорядок и утрата людьми человеческой природы в этих странах совершенно очевидны. Это доказывает, что утилитаризм не может быть эффективным способом достижения истинного счастья.

С точки зрения философии  Объединения, концепция Бентама  имела целью восстановление социальной среды. Для реализации идеального общества необходимо восстановить изначальную  природу человека. Одновременно необходимо подготовить соответствующую окружающую среду. Таким образом,  можно сказать, что на определенном этапе развития истории появление утилитаристских  учений типа теории Бентама и социальных движений, порожденных ими, необходимо.

 

8. Этика и политические  взгляды И.Канта.

 

Значительный вклад в  развитие политологического знания внесли представители классической немецкой философии - Кант, Фихте, Гегель, Фейербах и другие.

 

 Родоначальником немецкой  классической философии явился  Иммануил Кант (1724—1804). Он дал общефилософское обоснование правового государства. «Государство, — писал философ,— это объединение множества людей, подчиненных правовым законам». Государство, считал И. Кант, действует трояким образом: создает законы, осуществляет исполнительно-распорядительную и судебную деятельность. Из этого вслед за Монтескье он сделал вывод о необходимости разделения властей и обосновал принцип координации и взаимодополнения властей. При этом он сохранил приоритет за законодательной властью.

 

 Идеальное состояние  общества, по Канту, — это мир  между отдельными людьми и  государством. Проект такого состояния  общества философ нарисовал в  трактате «К вечному миру».  «Вечный мир», полагал он, можно  достичь путем создания всеохватывающей  федерации равноправных государств, функционирующих по республиканскому, типу. «Вечный мир», по его мнению, — далекая, но все же вполне  осуществимая цель.

 

 И. Кант указал на  принципиальное различие республиканских  и деспотических форм правления.  «Республиканизм, — писал он, — есть государственный принцип отделения исполнительной власти правительства от законодательной; деспотизм — принцип самовластного исполнения государственных законов, данным им самим» (Кант И. Собр. соч. в шести томах. — Т. 6. — М., 1966. — С. 269). При этом философ подчеркивал, что деспотическим правлением может быть и монархия, и демократия. Такими они оказываются тогда, когда исключают разделение властей, когда один субъект государственной власти выполняет и законодательные, и исполнительные функции.

 

 Каит признавал равенство всех перед законом. Гражданскую свободу он понимал как право гражданина повиноваться только тем законам, на которые он сам изъявил желание. По мнению Канта, государственное устройство можно изменять только конституционным путем. Вместе с тем он допускал и возможность сопротивления злоупотреблениям государственной власти.

 

9. Нравственно-политическая  философия Н.Бердяева.

 

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) был одним из авторитетных участников русского религиозного возрождения  начала века.

 Перейдя от либерального  марксизма на позиции идеализма,  он обратился к поискам «нового  пути» в религиозном сознании  и проблемам историософского  и эсхатологического характера.  Он занимался также построением  своеобразной версии персоналистской философии, сделавшей его признанным авторитетом в области философии экзистенциализма.

 

Вместе с С. Булгаковым, П. Струве и С. Франком Бердяев был участником всех трех манифестов русских философовидеалистов первой четверти века – сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). Их иногда называют манифестами «веховства». Эти публикации стали, по сути дела, внешней фиксацией движения от либерального марксизма через своеобразный нравственный либерализм к национально-патриотическому воззрению в духе либерального консерватизма с такими его устоями, как религия, идеализм, либерализм, патриотизм, традиционализм и народоправство.

Характеризуя взаимоотношения  марксизма и русского революционного движения, именуемого им часто также  русским коммунизмом, Бердяев в  брошюре 1929 г. «Марксизм и религия (Религия как орудие господства и  эксплуатации)» писал, что марксизм представляет собой в любом случае «очень серьезное явление в исторических судьбах человечества». При этом он считал, что «классический марксизм очень устарел и уже совершенно не соответствует ни современной  социальной действительности, ни современному уровню научных и философских  знаний». Марксизм претендует быть цельным  миросозерцанием, отвечающим на все  основные вопросы жизни, дающим смысл  жизни. Он есть и политика, и мораль, и наука, и философия. Он есть религия  – новая религия, идущая на смену  христианской. Марксизм вдохновлен и  вдохновляем возрастанием организованной власти социального коллектива над  миром. В отличие от русского народнического социализма, который вдохновлялся состраданием к народу и жертвой во имя его  освобождения и спасения, марксистский социализм, согласно Бердяеву, вдохновляется  силой и властью над миром  со стороны пролетариата. «Сильный и властвующий над миром, организованный пролетариат и есть земной Бог, который  должен заменить Бога христианского  и убить в человеческой душе все  старые религиозные верования». Мессианская  роль пролетариата составляет основной миф марксизма. Кошмар русского марксизма заключается прежде всего в том, что он несет с собой смерть человеческой свободе. Коммунизм есть отрицание не только бога, но и человека, и оба эти отрицания между собой связаны.

Тему о власти и об оправданности  государства Бердяев называл  «очень русской темой» и соглашался с К. Леонтьевым в том, что русская  государственность с сильной  властью была создана благодаря  татарскому и немецкому элементу. Развивая эту тему в «Истоках и  смысле русского коммунизма» (1937),Бердяев  писал, что в русской истории  мы видим «пять разных России»  – Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и, наконец, новую, советскую  Россию. Он считал весьма характерным  то обстоятельство, что анархизм как  теория и практика был созданием  главным образом русских, а сама анархическая идеология была по преимуществу создана высшим слоем русского дворянства – таков был главный и самый  крайний анархист Бакунин, таков  князь Кропоткин и религиозный  анархист граф Л. Толстой.