Схема «Учение Ф.Аквинского о праве и государстве»

Содержание

 

1. Политическое и правовое учение  Платона

1.1. Проект идеального строя в книге «Государство».

1.2. Платон о праве и государстве в книге «Законы».

1.3. Платон о демократии и демократическом человеке, о связи тирании и демократии, о тираническом человеке.

2. Схема «Учение Ф.Аквинского о праве и государстве»

3. Таблица

5. Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Платон - греческий философ. Ученик Сократа  и учитель Аристотеля, родоначальник  платонизма. Великий философ жил  и творил в период классической Греции V – IV вв. до н.э., который завершился кризисом полисной системы. Одной из причин этого кризиса, по мнению исследователей, явились события Пелопонесской  войны (431 – 404 гг.), которые положили начало новому этапу межполисных  отношений, которые теперь стали  отличаться насыщенностью военных  столкновений и негативно сказывались  на внутренней жизни самих граждан, что привело к неспособности  решения остро назревших экономических, политических и социальных проблем. Таким образом, поиск выхода полиса из кризиса все больше занимал  умы таких философов как Ксенофонт, Исократ, Антисфен, Аристотель. Для  Платона выход из кризиса виделся  в построении полиса на идеальных  началах.

Характер  платоновской философии отразился  в его работах, посвященных обществу и государству. Платон не просто критик современного ему общества, но и  создатель первой в истории утопии идеального государства. Создавая эту  утопию, Платон исходит не из существующей реальности, а из некоторой идеи государства, каким оно должно быть, чтобы обеспечить единство, сплоченность и справедливость.

Он рисует образ государства, жестко разделенного на три основные касты, причем разделение предопределяется природными особенностями  людей. Философы, мыслители, которые  управляют государством, следят за соблюдением его законов. Воины, которые защищают его от внешнего врага. Все, занятые теми или иными  видами труда. От земледельцев до ремесленников  и торговцев. Общий принцип жизни  в государстве – подчинение государству  и его законам. Государство –  это высшее благо: не государство  для человека, а человек для  государства.

 

1. Политическое и правовое учение  Платона

         1.1. Проект идеального строя в книге «Государство».

 

В диалоге "Государство" идеальный государственный  строй Платон 
рассматривал по аналогии с космосом и человеческой душой. Подобно тому, как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители-философы, яростному началу - воины, вожделеющему - земледельцы и ремесленники. Сословное деление общества Платон объявил условием прочности государства как совместного поселения граждан. Самовольный переход из низшего сословия в высшее недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы. "Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость".

Платоновское  определение справедливости было призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших и низших от рождения. В подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагал  внушать гражданам мифы о том, как бог примешал в души людей  частицы металлов: в души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он примешал золота, в  души их помощников - серебра, а в  души земледельцев и ремесленников - железа и меди. Если же у последних родится ребенок с примесью благородных металлов, то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативе правителей.

Платон  пишет, что "идеальное" государство  должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями: мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью.

Под мудростью  Платон понимает высшее знание, или  способность дать добрый совет, когда  речь идет о государстве в целом. Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители государства. Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и это  не столько даже специальность по руководству государством, сколько  созерцание занебесной области вечных и совершенных идей - доблесть, в  основе своей нравственная.

Как утверждает Платон, только при правителях-философах  государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла.

Но для  достижения благоденствия правители  должны быть не мнимыми, а истинными  философами: под ними Платон разумеет только «любящих созерцать истину».

Мудростью не могут обладать все жители государства, но 
правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были характерны только для определенных классов людей, то рассудительность должна быть присуща всем жителям, она "подобна некой гармонии", она "настраивает на свой лад решительно все целиком".

Вторая  доблесть - мужество. Оно так же свойственно  лишь небольшому кругу лиц, хотя в  сравнении с мудрыми этих лиц  больше.

В отличие  от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, или сдерживающая мера, есть уже не качество особого  класса, а доблесть, принадлежащая  всем членам государства. Там, где она  налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в совершенном  государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.

Четвертая доблесть - справедливость. Ее наличие, ее торжество в государстве и  обусловлено сдерживающей мерой. Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и  каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления  свое особое дело, к которому его  природа наиболее способна. 

Справедливостью - это уже рассмотренное деление  людей на разряды, касты: "...заниматься своим делом и не вмешиваться  в чужие - это есть справедливость". Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование "идеального" государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя  считается высшим преступлением. Так  государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам  автор, описывая "порочные" государства (например, расслоение общества в 
олигархическом государстве). 

Во главе  государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к  вечному благу и способных  воплотить небесный мир идей в  земной жизни. Платон считает необходимым  также специальный разряд обслуживающих  наемных работников, продающих свои услуги за плату.

Указанными  разрядами специализированного  общественного труда исчерпываются  работники, производящие для государства  продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению. Все  эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеального государства.

Над классом, разделенным по отраслям специализированного  труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы - воинов (стражей) и правителей (философов).

Государством  у Платона руководят, как и  в олигархии, немногие. Но в отличие  от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни самые одаренные, ни наилучшим  образом подготовленные, в государстве  Платона правителями могут стать  только лица, способные хорошо управлять  государством. Во-первых, в силу природных  задатков, во-вторых, вследствие долголетней  предварительной подготовки.

"Пока  в государствах не будут царствовать  философы либо так называемые  нынешние цари и владыки не  станут благородно и основательно  философствовать..., до тех пор  государствам не избавиться от  зол". В проекте идеальной организации  власти Платон отходит от принципов  "аристократии крови" и заменяет  ее "аристократией духа". Обосновывая  эту идею, он наделил философов-правителей  качествами духовной элиты - интеллектуальной  исключительностью, нравственным  совершенством и т.п. Именно  философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона,  ведь им свойственны "...правдивость,  решительное неприятие какой  бы то ни было лжи, ненависть  к ней и любовь к истине". Платон считает, что любое новшество  в идеальном государстве неизбежно  ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно  философы будут охранять "идеальный"  строй, законы от всяческих  нововведений, ведь они обладают "...всеми качествами правителей  и стражей идеального государства". Именно поэтому деятельность  философов обуславливает существование  "идеального" государства, его  неизменность. По существу, философы  охраняют остальных людей от  порока, каким является любое  нововведение в государстве Платона.  Не менее важно и то, что 
благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

Механизму осуществления власти (ее устройству, роли закона) Платон не придавал в диалоге "Государство" особого значения. В частности, по поводу формы правления  в образцовом государстве сказано  лишь то, что оно может быть либо монархией, если править будет один философ, либо аристократией, если правителей будет несколько. Основное внимание здесь уделяется Проблемам воспитания и образа жизни граждан. Чтобы  достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместе класс стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества и быта. "Прежде всего, никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий".

Продовольственные запасы стражи получают от третьего сословия в виде натуральных поставок. Денег  у стражей нет. Жить и питаться они должны сообща, как во время  военных походов. Стражам запрещается  иметь семью, для них вводится общность жен и детей.

Образ жизни  третьего сословия Платон освещал под  углом зрения 
многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Гениально предугадав значение разделения труда в экономической жизни общества, Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйственной активности и сохранение аграрно замкнутого, самодостаточного государства.

Производственную  деятельность земледельцев и ремесленников  предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний  достаток для всех членов общества и в то же время исключить возможность  возвышения богатых над стражами. Преодоление в обществе имущественного расслоения - важнейшая социально-экономическая  особенность идеального строя, отличающая его от всех остальных, порочных, государств. В последних "заключены два  враждующих между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей".

Прообразом  идеального государственного строя  для Платона послужила аристократическая  Спарта, точнее, сохранявшиеся там  патриархальные отношения - организация  жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки  общинной собственности, группового брака  и др.

Характеризуя  извращенные формы государства, Платон располагал их в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом.

Идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет  четыре других. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная  причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных "интересов", обуславливающих  поступки и поведение людей. В  соответствии с этим основным недостатком  Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности  в порядке ухудшения государственности, "извращения" совершенного типа, нарастания "корыстных интересов" в их строе.

Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. Она появляется, когда появляется частная собственность на землю  и дома, происходит превращение свободных  в рабов. Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении  тимократии. "Там побоятся ставить  мудрых людей на государственные  должности, потому что там уже  нет подобного рода простосердечных  и прямых людей..., там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще - скорее рожденных для войны, чем  для мира, там будут в чести  военные уловки и ухищрения, ведь это государство будет вечно  воевать". В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных  работ. Большое внимание уделяется  спортивным упражнениям. Люди этого  государства отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Удовольствиям, пишет Платон, они предаются втайне, "убегая от закона, как дети от старого  отца, ведь воспитало их насилие, а  не убеждение". Платону ненавистны войны, особенно между эллинами. У  людей уже заметно стремление к обогащению, и "при участии  жен" спартанский образ жизни  переходит в роскошный, что обуславливает  переход к олигархии.

Олигархия. - "строй, основывающийся на имущественном  цензе". В 
олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых ( 
немногочисленный правящий класс) и бедных, которые не участвуют в 
управлении и которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь 
правящего класса. В этом государстве как бы два государства: одно ? 
бедняков, другое - богачей. У бедных появляется ненависть против 
бездельников-богатых, приводящая к перевороту в государстве и 
установлению демократии.

Демократия. "Демократия, на мой взгляд, пишет  Платон, осуществляется тогда, когда  бедняки, одержав победу, некоторых  из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении  государственных должностей, что  при демократическом строе происходит большей частью по жребию". В этом государстве будет "полная свобода  и откровенность и возможность  делать что хочешь". В таком  обществе к власти может придти человек, который не имеет способности  к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к  толпе. Однако, демократия "опьяняется свободой в неразбавленном виде", она еще более усиливает разобщенность  бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной  системы - тирании.