Политический и социальный смысл процесса Сократа

 

Возникшие апологии привлекли внимание греческого общества к наследию Сократа и творчеству самих сократиков, которое, в свою очередь, ознаменовалось созданием ряда новых философских школ. Наследие Сократа стало охватывать все больше и больше умов, находя продолжение в деятельности других мыслителей. Полисный же строй афинской демократии в то время подвергается критике значительно большего количества мыслителей и философов. Противостояние афинского демоса и Сократа становится вопросом общегреческим. Приведем здесь некоторые примеров. Ученик Сократа, Ксенофонт в "Киропедии", в "Греческой истории" и в "Воспоминаниях о Сократе" подверг Афины вдумчивому анализу, который оказался сильнее любой критики.

 

Ученик Сократа, Антисфен и его  современник Диоген Синопский создают  кинизм, который разрушил моральные  основы демократического строя той  эпохи. Киники считали, что нужно жить подобно собаке, презирая жизнь в довольстве и богатстве. В этом они подражали Сократу, который действительно на протяжении своей жизни был очень беден. Реализация кинизма, как практической философии, выступала против типичного обывателя, представителя демоса. Ряд киников, открестившись от родных полисов, называют себя «гражданами мира».

 

Ученик Сократа, Платон, отвечая  на вопрос времени, создает свое утопичное  представление об идеальным государстве. В его государстве нет ни тиранов, ни демоса. Последователь Сократа Аристипп создает учение гедонистов, проповедуя наслаждение жизнью в получении плотских удовольствий. При этом политика становится уделом людей низких моральных качеств и неразумных. Таким образом, многие интеллектуалы сосредоточились на личной жизни и своем ближайшем окружении, обескровив тем самым политическую систему полиса. Философы Исократ (с юности попавший под влияние идей Сократа) и Аристотель создают образ идеального монарха. Он воплотится в Филиппе и прежде всего в Александре Македонском, чьим учителем был Аристотель. Здесь наблюдается преемственность, ведь учителем Аристотеля был Платон, ученик Сократа. Таким образом, можно сказать, что Александр Македонский вырос при некотором влиянии идей Сократа. Он примерил на себя образ идеального монарха, предложенного Аристотелем, когда македонское войско под его управлением под стенами Херонеи и Фив разгромило Афины и остатки второго архэ.

 

• Взгляд на личность Сократа среди философов нового времени

 

Интересно мнение о Сократе людей  последующих эпох. После Александра Македонского Сократа на некоторое время забыли. А вспомнили только в эпоху Возрождения благодаря одному из учеников Сократа - Платону. В 1482 Марсилино Фиччино заново переводит Платона на латинский язык и конечно читателей не могла не привлечь фигура Сократа. Вообще, учение Сократа четко отделяли от Сократа как человека, и чаще всего к учению относились негативно. Замечали, что некоторые идеи Сократа близки к христианству, и на этой основе его часто сопоставляли с Христом, находя немало общего в их жизненном пути и роли в жизни других людей. Эразм Роттердамский относился к Сократу практически, как к мученику, чья смерть от бокала цикуты, прощальные беседы с друзьями так поразили Эразма, что в своем диалоге "Благочестивое застолье" один из героев так высказался о Сократе: "Поразительно! Ведь он не знал ни Христа, ни Святого Писания! Когда я читаю что-либо подобное о таких людях, то с трудом удерживаюсь, чтобы не воскликнуть: ""Святой Сократ, моли Бога о нас!""/17,C.250/

 

Важным для нас будет отношение к Сократу французского философа и моралиста Мишеля Монтеня. Сократ для него был поддержкой, в его речах перед смертью Монтень искал поддержки для себя, ведь он был неизлечимо болен, а слова философа помогали ему не терять духа и жить дальше.

 

Совсем не понятно, почему сложилось  негативное отношение Гегеля к Сократу  и что заставило заново вынести  обвинительный приговор, хотя он согласился с тем, что учение Сократа бессмертно, несмотря на то, что автор виновен. Фридрих Ницше также не был согласен с идеями Сократа.

 

Сократа в России узнали довольно поздно, в 1762 году, когда по заказу императрицы  Екатерины Алексеевны была переведена на русский язык "Апология Сократа" и "Воспоминания" Ксенофонта.

 

Очень важна не только для своего времени, но и в настоящее время работа Толстого "Греческий учитель Сократ"/14/. Безусловно, в ней писатель оправдывает философа и относится к нему с большим уважением. Работа Толстого представляет вольный перевод апологий Платона и Ксенофонта с некоторыми комментариями автора.

 

Подходя к концу нашей  работы, мы пришли к следующим выводам:

 

1) На процесс Сократа оказали  влияние общие тенденции, происходящие  в афинском обществе. Кризис полиса  усугубляла продолжительная пелопонесская  война, в процессе которой власть  постепенно переходила от аристократии к охлократически настроенным социальным низам.

 

2) В глазах аристократии Сократ  считался равным, был признанным  учителем государственного управления. Аристократы понимали значимость  Сократа для всего общества  того времени, так как он был одним из образованнейших людей того времени. Среди его учеников были люди знатных родов: Алкивиад, Критий, Хармид, Ксенофонт, Платон. Для представителей демоса Сократ был всего лишь софистом, развращающим молодежь, афинским "оводом", мешающим спокойной жизни города, подрывающим все моральные устои общества. С позиции демоса он выражал интересы противоборствующего класса (аристократов), был "воспитателем" тиранов (Крития, Хармида, Алкивиада). Роме того Сократ в целом негативно относился к обывательскому ремесленному труду и активно критиковал охлократического форму демократии, принятую в Афинах на рубеже 5-4 веков до нашей эры. Сократ принадлежал к тому же кругу людей, что Анаксагор, Перикл, Аспасия - люди, которые были гонимы и осуждаемы в Афинах.

Учитывая тот факт, что аристократия в Афинах была в меньшинстве, легко  представить, какой степени обостренности  достигли отношения Сократа с  низшими слоями общества, в то время  практически управлявшими городом.

 

3). Суд над Сократом стал кульминацией противостояния. Социальный и политический смысл процесса заключался в остром конфликте Сократа, поддерживающего власть лучших и по сути являющегося "рупором" аристократии с одной стороны и социальных низов с другой, при этом вес социальных низов в принятии государственных решений на рубеже 5-4 веков до нашей эры значительно возрос.

 

4). Анализируя процесс может  показаться, что Сократ не сумел  оправдаться, однако при более  близком рассмотрении становится  понятно, что Сократ сам желал  негативного решения судей и предполагал свое поражение в этом процессе. При желании Сократ мог бы оправдаться, но он предпочел уйти из жизни именно таким образом. Если подумать, то он был в чем-то прав: он уже стар, а такая мученическая смерть, как нельзя лучше подходила его учению и могла заставить афинян задуматься над чем-то.

 

5)Суд над Сократом и его  смерть стали одной из наиболее  притягательных причин интереса  к Сократу и его учению. Без  сомнения, именно процесс Сократа,  его нелепость и противоречивость  породили такой исторический и общественный диссонанс. Суд над Сократом стал одним из яркий примеров упадка афинской демократии. В результате, именно благодаря этому процессу и мученической гибели философа Сократа стали сравнивать с Христом, а его учение стало широко известным.

 

Список источников и  библиографии.

 

Источники:

 

1) Платон "Апология Сократа"в  кн.: Платон. Собр. соч. в 4-х томах.  Том 1. М.: «Мысль», 1990

 

2) Платон «Федон», в кн.: Перевод  С.П.Маркиша. Платон. Собр. соч. в  4-х томах. Том 2. М.: "Мысль", 1993

 

3) Платон «Критон», в кн.:"Платон. Избранные диалоги. М.1965."

 

4) Платон «Лисид», перевод С.Я.Шейнман-Топштейн. В кн.: Платон. Диалоги. М.: "Мысль", 1986,

 

5) Платон «Менон». В кн.:Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Том  1. М.: «Мысль», 1990

 

6) Ксенофонт «Защита Сократа на суде». В кн.: Соболевский С. И. «Ксенофонт, его жизнь и сочинения».

 

7) Ксенофонт «Воспоминания о  Сократе». В кн.: Соболевский С.  И. Ксенофонт, его жизнь и  сочинения.

 

8) Диоген Лаэрций "Сократ", СПб. : Алетейя, 1997,

 

9) «Апология Сократа» ритора Либания. В кн. Кургатникова «Суд над Сократом. Сборник исторических свидетельств». СПб. Алетейя, 1997

 

10) Аристотель "Политика. Афинская  полития". Серия: "Из классического  наследия". М, Мысль, 1997, с. 271 —  343.

 

11)Аристотель «Метафизика»

 

12) Платон «Пир» в кн.: М.: Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Том 1. М.: «Мысль», 1993

 

13) Платон "Хармид" в кн.: Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Том  1. М.: «Мысль», 1990

Библиография:

 

13) Кессиди Ф.Х. «Сократ» СПб.: Алетейя, 2001

 

14) Толстой  Л.Н. «Греческий учитель Сократ»// Толстой Л.Н. Круг чтения, т. 1, 2, «Издательство политической литературы», М., 1991) приложение 1

 

15) Нерсесянц  В.С. «Сократ» М.: Изд. группа  «ИНФРА-М» : Норма, 1996.

 

16) Зберовский, А.В. Сократ и афинская демократия (социально-философское исследование) / А.В. Зберовский. – Красноярск, 2007. – 428 с.

 

17) Суд над  Сократом. Сборник исторических  сви​детельств / Составитель А. В. Кургатников. СПб.; Алетейя, 2000. -272 с. - (Античная библиотека).

 

18) Асмус  В.Ф. «Сократ. История античной  диалектики» М., «Мысль», 1972