Политический и социальный смысл процесса Сократа

 

Феномен свободы с точки зрения Сократ рассматривается следующим  образом: "свобода - это прекрасное величественное состояние, как для  человека, так и для государства"/7,V

 

I,V,II/. Режимы, возникающие в Афинах на рубеже 5-4 веков ограничивали свободу человека и нездоровыми для государства. Ряд философов, анализируя высказывания Сократа об отечестве, о роли государства в жизни человека утверждали, что Сократ первым создал теорию договора человека и государства. Но договор этот не являлся равноправным, и государство важнее человека.

 

2) Отношение к личности  Сократа разных социальных слоев  и политических групп в период  кризиса полиса.

Интересно проследить, какие отношения  складывались у Сократа с различными слоями общества, с демосом и аристократией, а также прочими политическими и социальными группировками.

 

· Отношение к Сократу Демоса и аристократии.

 

О происхождении Сократа и близости к аристократическим кругам

Представления о человеке в Афинах 5-4 веков формировались во многом благодаря его происхождению. Сократ, насколько мы помним, появился на свет в небогатой семье ваятеля и повитухи, то есть изначально не имел никакого отношения к аристократическим кругам. Между тем, достаточно обоснованно предположение, что молодые годы будущий философ проводит в кругу аристократов, где впоследствии будет считаться "своим". В ряде источников Сократ характеризуется, как самоучка, но, скорее всего, он получил элитарное образование в гимнасиях, за счет чего и повысил свой социальный статус. Получению образования, возможно, способствовали родители Сократа, которые не хотели, чтобы сын продолжил профессию отца. Обучался Сократ у известного философа Анаксагора, друга семьи, который был учителем и Перикла. Немного позже, еще до его участия в битве при Потидее он занимался самообразованием и скорее всего уже начал философствовать, собирал вокруг себя учеников /16, C.30/.

В обучение к Сократу приходили  только те молодые люди, у которых  было достаточно времени, чтобы проводить свой досуг в беседах с Сократом. Если мы вспомним некоторых его учеников, то Алкивиад, Критий, Хармид, Ксенофонт, Платон - выходцы из наиболее знатных и богатых родов. В диалоге Платона «Лисид», присутствуют сцены общения Сократа с юношами аристократических слоев.

Из многих диалогов Платона можно  узнать о том, что молодые люди всегда уважали Сократа и с  благоговением слушали его речи. Это вывод мы можем сделать  из слов одного из героев: "Проводим же мы время большей частью в беседах, к которым с радостью привлечем и тебя"/4,203,b/. Также мы узнаем, что Сократ часто посещал гимнасии и палестры. После долгого отсутствия из-за участия в битве под Потидеей, Сократ, вернувшись, домой, говорит, что "с радостью пошел к привычным местам бесед"/4,153,b/ - то есть в палестры и гимнасии. О находящихся там юношах он сказал "Некоторые из них были мне незнакомы, большинство же известны. И как только завидели они меня, неожиданно вошедшего, тотчас же прямо издалека и со всех сторон стали меня приветствовать"/13,153,b/. Узнав от Сократа о страшной битве и огромном количестве убитых, ученики Сократа, а особенно один их них, "вырвавшись вперед, подбежал ко мне и, схватив за руку, воскликнул: “Сократ мой, так ты уцелел в битве?!” (В самом деле, незадолго до моего отбытия из Потидеи, там произошла битва, о которой собравшиеся здесь узнали лишь недавно.)/там же/ В Афинах все полноправные граждане были обязаны принимать участие в военных действиях. Отметим, что битве при Потидее 480 года Сократ прославился тем, что спас жизнь и оружие своего друга аристократа Алкивиада.

 

Сократ часто со своими учениками  говорил о том, что очень важно  быть профессионалом в каком-либо деле, то есть в совершенстве овладеть мастерством  плотника, кожевенника и даже государственного деятеля. Например, свою любимую тему о знании Сократ развивает и пытается объяснить юноше Критию, а в диалоге с Лисидом он его убеждает в том, что "если ты будешь заниматься тем делом, к которому ты приспособлен и которым прекрасно владеешь, скажем, в управлении домом и хозяйством, то это принесет только пользу окружающим"/4,210,d/.

 

Нетрудно заметить, что диалоги  Сократа с будущими тиранами - Критием, Хармидом и Алкивиадом заметно отличаются от его диалогов с прочими юношами  неординарностью мышления первых. И если другие ученики Сократа легко соглашались с убеждениями Сократа, то "тираны" долго оставались при своем мнении.

 

Таким образом, мы видим, что взаимоотношения  Сократа с аристократическими кругами  были достаточно дружественными и воспринимался  он ими как равный, несмотря на отсутствие доходов и весьма аскетическую жизнь.

 

· О повсеместном отношении к учению Сократа и его искаженном восприятии

 

Большинство жителей не были согласны с учением Сократа. и ставили  на него привычное для них клеймо "софист". В те времена софистом быть было даже модно. Ксенофонт вспоминает, что ходил Сократ "в места прогулок и в гимнасии, и в ту пору, когда площадь бывает, полна народа, его можно было тут видеть; да и остальную часть дня он всегда проводил там, где предполагал встретить побольше людей; по большей части он говорил, так что всякий мог его слушать."/7.I,I,X/ .

 

По словам Аристотеля "Сократ занимался  вопросами о нравственных добродетелях и впервые пытался устанавливать  их общие понятия" /11, XIII, 4, 1078, 7/, а  вовсе не занимался проблемами устройства мира, "напротив, он даже указывал на глупость тех, кто занимается подобными проблемами" (то есть софистов). Основной же целью его бесед с людьми было выяснить, "считают ли они себя уже достаточно знающими то, что нужно человеку, и потому приступают к изучению таких предметов, или же, оставляя в стороне все человеческое, а занимаясь тем, что касается божества, они думают, что поступают как должно?"/7,1,12/ Как оказалось, ответить на этот вопрос не так и легко. Опросив многих, Сократ пришел к выводу, что афиняне, "оттого что хорошо владеют своим делом, считают себя самым мудрым также и во всем прочем, даже в самых важных вопросах, и это заблуждение заслоняет собою ту мудрость, какая у них есть"/1,22e/. Сократ также "исследовал, что благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо, что благоразумие и что неблагоразумие, что храбрость и что трусость, что государство и что государственный муж, что власть над людьми и что человек, способный властвовать над людьми, и так далее: кто знает это, тот, думал он, человек благородный, а кто не знает, по справедливости заслуживает названия раба"/7,1,16/. В общем, объектом его изучения становились актуальные общественные проблемы, и он предлагал пути их решения. Его учение отличалось новизной и необычностью, а это всегда завораживает молодые умы. Эти самонадеянные молодые люди готовы были подражать Сократу, и, следуя его примеру, принимались испытывать других людей. Разумеется, таких людей они находили много. "От этого те, кого они испытывают, сердятся не на самих себя, а на меня, и говорят, что есть какой-то Сократ, негоднейший человек, который портит молодежь" /1,23d/. Вот отсюда и выходит один из пунктов обвинения Сократа на суде о том, что Сократ развращает молодежь (подробнее об этом в следующей главе).

 

У Сократа на протяжении всей жизни  были не только друзья и последователи, но и противники. Практически единственным сохранившимся источником, где Сократ представлен с негативной стороны, является комедия Аристофана "Облака". Судить о личности Сократа по этому источнику мы не можем, но благодаря нему можно судить об отношении к нему простых афинян. Из комедии Аристофана жители Афин делали следующие выводы: Сократ причастен к учению софистов; он якобы вводит новых богов; обитает в отгороженной от города мыслильне; Сократ беден и кичится этим; Сократ берет учеников, которые вскоре перестают чтить родителей и даже бьют их. С позиции Аристофана именно обитатели подобных мыслилен привели Афины к кризису, а расправится с такой мыслилней смог всего лишь один афинянин, который просто спалил ее. Анализируя нападки Аристофана на Сократа, стоит сказать, что у каждого из пункта обвинений в этой комедии были причины, пусть даже прозвучавшие в комедии в сильно искаженном виде. Заметим, что такое мнение о Сократе было сформировано не только Аристофаном. Известно о существовании комедии Амнисия "Кони". Сократ здесь представлен в числе прочих мыслителей-софистов. В комедии Евполида "Льстецы" Сократ присутствует как второстепенное лицо, а центральным персонажем является богач Каллий, почитающий софистов. Против Сократа также выступали Телекид и Кратин, но о содержании их произведений совсем не известно.

 

· Взгляд на Сократа глазами демоса.

 

В 4-5 веках в Афинах устанавливается не столько демократия, сколько диктатура демоса. В это время любой неординарный человек, близкий к аристократическим кругам, который не занимается постоянной трудовой деятельностью и презирает ее, естественно становится мишенью для обвинений и нападок. Большинство простых афинян просто не понимали, чем занимается Сократ. Повод для подобных заблуждений и такого отношения к себе он же сам и давал. Во-первых, он открыто презирал ремесленников, которые составляли большинство афинского демоса. Сократ, конечно, признавал, что они много знают, умеют и заслуживают уважения. Но оттого, что они слишком возгордились, и посчитали себя достаточно мудрыми и для важных решений, "такое заблуждение заслоняло собою ту мудрость, какая у них была"/1,22e/. Возвеличивал же он труд земледельцев и аристократическо е сословие. Во-вторых, Сократ общался с аристократами, многие из которых впоследствии стали тиранами или предателями (Алкивиад и Критий). Также со стороны демоса была очень странна бедность Сократа, хотя он жил в Афинах – большом торговом городе. В-третьих, Сократ до 30 лет не принимал участия в военных экспедициях. Однако справедливо будет заметить, что отправившись в поход с Алкивиадом, он аскетически терпел большинство невзгод похода: ходил раздетым в холод; мало ел; «и воины косо смотрели на него, думая, что он глумится над ними» / 12 /. Вспомним, что Сократ презирал власть неграмотной черни и любил повторять, что "править должны знающие", то есть аристократы. Также народ ужасно раздражало, что Сократ часто цитировал место из Гомера о том, что Одиссей:

 

Если царя где встречал или воина  знатного родом,

 

Став перед ним, он его останавливал кроткою речью:

 

"О многочтимый! Тебе не  пристало дрожать, словно трусу.

 

Лучше на место садись и других усади средь народа".

 

Если ж кричавшего громко он мужа встречал из народа,

 

Скиптром его ударял и бранил его грозною речью:

 

"Сядь, злополучный, недвижно  и слушай, что скажут другие!

 

Те, кто мудрее тебя; ты ж негоден  к войне и бессилен

 

И никогда ни во что не считался в бою, ни в совете"

 

("Одиссея", 11, 188.)

 

На основании приведенного стиха  многие думали, будто Сократ одобряет, когда бьют "мужа из народа" и  из-за этого на него злились. "Нет, напротив того, Сократ, как всем было известно, был другом народа и любил  людей"/7,I,II/, хотя явно был против "людей, ни словом, ни делом не приносящих пользы, не способных помочь в случае надобности ни войску, ни государству, ни самому народу, особенно если сверх того они еще и наглы"/7,I,II/ и вероятно считал, что их "необходимо всячески обуздывать, как бы богаты они ни были". /7,I,II/. Таким образом, взгляд демоса на личность и деятельность Сократа был достаточно настороженным.

 

Неверно думать, что Сократ совсем дистанционировался от демоса или как-то реально противостоял ему. В  частности, среди его учеников были некоторые простолюдины, к примеру, Эсхин, сыны колбасника и Симон, кожевенник.

Взаимоотношения Сократа с разными  политическими кругами.

 

Отношения Сократа с богатой  и знатной частью афинского населения  сильно отличались от отношений с демосом. Одно время Сократ был достаточно близок к кругу общения Перикла. Туда входили все образованные люди того времени, аристократы, с которыми у Сократа всегда были достаточно хорошие отношения. Сократ с большим уважением относился к Периклу и считал время его правления - властью "лучших", о которых он позже так много говорил. В кружок Перикла входили гетера Аспасия и Анаксагор, которых Сократ называл своими учителями: «Аспасию - в области риторики, Анаксагора - в вопросах мирового устройства» /16,C.48/. Стоит заметить, что с Анаксагором Сократа также познакомила Аспасия. Естественно, Сократ лояльно и положительно относился к деятельности Перикла и его окружения, Перикл и его сподвижники отвечали Сократу тем же.

 

Следующий виток жизни Афин был связан с популистской деятельностью Алкивиада (420-406), ближайшим учеником Сократа. Сам Алкивиад сначала симпатизировал философу, взял множество его идей, вероятнее всего, неплохо владел искусством сократического диалога, но позднее, увлеклись политическими авантюрами, стал от Сократа далек, хотя в целом относился к нему нейтрально.

 

При том, что  Сократ не считал достаточно компетентными  органы исполнительной народной власти, он все-таки участвовал в составе  буле (Совет Пятисот). Так получилось, что Сократ был в числе пританов, а если быть точнее эпистатом - председателем буле - в тот самый день, когда было вынесено на голосование дело о казни стратегов, которые после битвы при Аргинусских островах не могли похоронить погибших в море воинов, что являлось в понимании любого грека того времени страшным преступлением. И он оказался единственным, кто не поддержал решение, вынесенное городским советом. Но, не смотря на все усилия Сократа вопрос был вынесен на голосование, и стратеги были вскоре казнены.

 

В 411-410 в Афинах царит тирания 400. В ней приняли участие многие ученики и друзья Сократа. Сократ не выступает активно против тирании и тирания в свою очередь не борется с учением Сократа. В 404 году до н.э. в Афинах приходит к власти новые тираны - представители тирании 30, группы людей, хвативших власть в Афинах после Пелопонесской войны. Эту тиранию вновь возглавят ученики Сократа - Хармид и Критий. Они будут требовать от Сократа участия в казнях, что, скорее всего (зная реакцию философа) будет провокацией. "Но он не послушался их, предпочитаю подвергнуться любой опасности, чем стать соучастником тех нечестивых деяний" (7 письмо, написанное к друзьям Диона Сиракузского). Тираны также, осознавая отличие своей политической концепции от идей учителя, запретили Сократу общаться с молодежью, а он, желая повеселиться, спросил о том, может ли он спросить у юноши, сколько стоит хлеб или же ответить, где живет Критий или Хармид. Разумеется, отношение к Сократу 30 тиранов было негативным, и он критиковал насилие, которое она творила. Из выше представленных политических событий становится понятным, что идеи Сократ о власти "лучших" берут себе на вооружение богачи-аристократы, обороняющиеся от демоса. Также отметим, что большинство озвучиваемых ими идей Сократ были оторваны от этического контекста его учения. Поскольку, перечисленные выше политические деятели происходили из аристократии, то у демоса Сократ пользовался гораздо меньшей популярностью.

 

3) Судебный процесс  Сократа и его социальная подоплека.

 

· Осуждение Сократа обществом в целом

 

Можно считать, что самый первый суд над Сократом произошел еще  за 20 лет до официального процесса 399 года в комедии Аристофана "Облака". Прообразом одного из героев, Стрепсиада, стал реальный противник Сократа  Анит, чей сын действительно попал под "пагубное" влияние Сократа. В комедии "Облака" отец идет в обучение к Сократу для того, чтобы тот помог ему обмануть кредиторов и избавиться от долгов с помощью софисткого метода ведения диалога. А сын пожилого Стрепсиада, также обучаясь у Сократа, в конце комедии бьет своего отца, объясняя это в духе софистикой логики. В ответ раздраженный афинянин поджигает "мыслильню" Сократа. Интересно, что история, описанная в этой комедии похожа на реальный случай, который стал для Сократа роковым. Эта ссора описана в диалоге Платона "Менон" и происходит в 402 году до н.э., то есть незадолго до суда. Согласно Платону дискуссия развернулась на почве вопроса об искусстве государственного управление (где ему можно научиться). Анит утверждал, что любой добропорядочный афинянин может обучать управлению на государственном уровне: "С кем бы из достойных афинян он (молодой человек) ни встретился, любой поможет ему стать лучше, если только он захочет слушаться". / 5 /Анит в этом диалоге также говорит о том, что в Афинах сложилась такая атмосфера, при который каждый достойный афинянин может стать политиком. Сократ же не соглашается. И для того чтобы убедить Анита в ошибочности его суждений, философ ему говорит: "раз мы отдаем тех, кого желаем обучить искусству врача или кожевника, на обучение именно к врачам и кожевникам, следовательно тех, кого желают сделать политиком, следует отдавать тем, кто понимает толк в тех специальных навыках, что нужны политику, другим политикам, или, например, софистам"/ 5 /. Сократ вспоминает кожевенников не случайно, ведь сам Анит был представителем именно этого ремесла. "По-моему, ты слишком легко поносишь людей, Сократ, - сказал Анит- Если хочешь меня послушаться, я бы советовал тебе предостеречься" / 5 / и уехать из Афин. Уже в этих словах Анита звучит угроза. И хотя Платон утверждает, что эта ссора стала непосредственной причиной подачи обвинения в суд, все же следует считать, что конфликт имел более глубокие корни. Вероятно, сын Анита, которого отец направлял в политику, попал под влияние Сократа, который заявил юноше, что если он хочет достичь высот на политическом поприще, необходимо бросить ремесло отца и идти в учение к успешным политикам, иначе он рискует остаться при том рабском занятии, к которому предназначил его отец. Этим утверждением Cократ задел Анита лично, так как тот имел собственные нереализованные мечты о достойном месте в политике. Известно, что Анит в 409 году до н.э. возглавлял военный отряд, отправленный на помощь афинскому гарнизону в крепости Пилос. Поход Анита закончился неудачей, он был даже привлечен к суду, однако сумел оправдаться только благодаря взяткам и подкупу судей. Аристотель отмечает, что "первым подал пример этого Анит. Он подкупил суд и добился оправдания" /10,X,5/.