Политический и социальный смысл процесса Сократа

Анита также раздражало то, что  после занятий с Сократом его сын стал третировать отца, "испытывать" его, как это делал философ. Исходя из этого, Анит сделал вывод, что Сократ "развращает" молодежь. Как уже говорилось, Сократ обучал детей аристократов, которые хорошо относились к умственной деятельности, предложенной философом. Но среди его учеников были и выходцы из демоса. Для них отказаться от привычного ремесла (в случае с Анитом, это кожевенное производство) было совершенно непривычно и немыслимо. Легко представить злость Анита по отношению к Сократу из-за совета его сыну оставить кожевенное ремесло. Стоит также обратить внимание на то, что Анит был действительно обеспокоен судьбой своего сына, ведь Сократа вполне справедливо можно считать "воспитателем тиранов" - Крития, Хармида, другом и учителем Алкивиада. Против первых двух сам Анит сражался в строю повстанческого отряда.

Немного охарактеризуем двух других обвинителей Сократа. Мелет был  пособником тирании тридцати. Когда  был отдан приказ об аресте и казни саламинца Леонта, он участвовал в подготовке казни. Ликон же встречается в "Пире" у Платона и здесь он характеризуется не как неудачливый ритор, а как бедняк. Конечно, он знал об отношении Сократа к непрофессиональным риторам и для него этот громкий процесс был прекрасной возможностью прославиться, так как в случае осуждения Сократа написанная Ликоном обвинительная речь оказалась бы удачной. А для Мелета суд над Сократом стал бы хорошей возможностью выказать любовь к демократии и таким образом реабилитироваться после своего участия в тирании 30. Есть предположение, что Мелета мог раздражать и Платон, так как тот писал неплохие стихи, а стихи самого Мелета были гораздо хуже, и в нападках на Сократа он стремился задеть Платона. Таким образом, получается, что каждый из обвинителей в этом процессе искал личной выгоды. Диоген Лаэрций высказал следующее по отношению к ссоре Сократа с Анитом: «Сократ часто обличал в неразумии тех, кто много думал о себе. Так обошелся он и с Анитом», о чем свидетельствует Платон в "Меноне ", а тот, не выдержал насмешек, сперва натравил на него Аристофана с товарищами, а потом уговорил и Мелета подать на него в суд за нечестие и развращение юношества"/ 8, C. 230/

· Ход судебного процесса и речь Сократа в свою защиту

Судебный процесс Сократа произошел  в 399 году. Судьи в гелиэе, 501 человек, были выбраны путем слепой жеребьевки. Суд состоял из двух этапов. В время первого этапа происходило слушание дела, выносился вердикт, виновен или нет обвиняемый. На втором этапе выбиралось наказание. Заявителем официально выступал Мелет, но во время процесса выступали трое - мелет, Анит и Ликон для того, чтобы в случае оправдания Сократа(что было очень вероятно, если бы Сократ захотел) разделить на троих сумму пула - 1000 драхм, что было очень много по тем времена. По свидетельству Диогена Лаэрция, официальная форма обвинения звучала так: "Заявление подал и клятву принес Мелет, сын Мелета из Питфа против Сократа, сына Софрониска из дема Алопеки: Сократ повинен в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество, а наказание за это - смерть"/ 8, C.231/. Очень вероятно, что и среди судей были люди, недовольные Сократом и в этом процессе они искали возможности выместить на нем злость.

Можно обрисовать социальный конфликт между своевластными низами против философа, противостоящего их привилегированному положению. Как уже говорилось, положение аристократов было менее устойчивым, чем положение черни, и все свое богатство они могли потерять из-за решений демоса. Нередки бывали случаи, когда недовольный своим нищенским существованием демос грабил богатых.

Далее мы перейдем к непосредственному  анализу речи Сократа на суде.

В начале суда Сократ просит у судей  разрешения говорить привычным для  него языком, состоящим из первых попавшихся слов, говорить так, как он "привык говорить на площади у меняльных лавок"/1,17d/. Интересно вспомнить его разговор еще до суда с Лисием, когда на предложение выступать со специально сочиненной для него речью Сократ отвечает отказом, так как это было бы для него оскорбительно выступать "как юноше с придуманной речью" /1,17c/. Сократ не готовился к защите на суде, объясняя это тем, что его постоянно останавливал демоний. Хотя, скорее всего, Сократ просто не хотел выиграть этот процесс и именно поэтому не находил нужным к нему готовиться. Очень интересно выразился по этому поводу Л.Н.Толстой: "Сократ воспользовался судом, чтобы высказать афинянам, почему он поступал так, как поступал, и почему и впредь, если бы ему оставили жизнь, он будет продолжать поступать так же"/14,1/.

Можно предположить, что Сократ был  абсолютно уверен в том, что сможет защититься, так как по его словам вся его жизнь была подготовкой  к этому суду, ведь у него в  привычку вошло обличать несправедливость, как он говорит в диалоге с Гермогеном. То есть с самого начала Сократ идет против установившейся системы судопроизводства, что также вызывало неодобрение судей. Далее философ говорит о том, что в свои 70 лет он первый раз на суде и следовательно здешний язык «просто оказывается для меня чужим»/1,17d18a/. Он сразу же заявляет, что будет говорить только правду, хотя прекрасно понимает, что этим может навлечь на себя еще больший гнев, так как "долг философа — говорить правду" /1,18а/.

Кратко выразим особенности  его речи. Сократ утверждает, что божества, через дельфийского оракула признали его самым мудрым человеком, а подтвердить это может брат Херефонта, который и спрашивал оракула о Сократе. Философ пытается уверить афинян в том, что он верит в богов, которых чтит город и что он приносит жертвы "в общие праздники и на народных алтарях, это видали все, бывавшие там в то время, да и сам Мелет мог бы видеть, если бы хотел"/6,1,11/. Сократ утверждает, что имеет собственный божественный голос - демоний, который повелевает им как действовать. На возмущение судей он отвечает таким образом: "Ведь и те, которые руководятся криком птиц и случайными словами людей, делают выводы, очевидно, на основании голосов... они именуют предвестников будущего птицами, случайными словами, приметами, предсказателями, а я называю это божественным голосом"/6,13/. Разумеется, этим он еще более раздражает судей. В диалоге с Мелетом философ признает себя воспитателем Афин и даже смеется над судьями и прочими людьми, пытающимися воспитывать юношей. Сократ уверен, что Мелет "заботится и печалится о вещах, до которых ему никогда не было никакого дела"/1,24с/. На вопрос Сократа о том, кто может воспитывать юношей Мелет отвечает - "судьи", философ повторяет вывод Мелета: "- По-видимому, кроме меня, все афиняне делают их добрыми и прекрасными, только я один порчу" /1,25а/. В свою же очередь Сократ уверен в том, что только он может воспитывать юношество, а судьи не могут. Очень сильным уколом является утверждение Сократа "будьте уверены, о мужи афиняне, что если бы я попробовал заниматься государственными делами, то уже давно бы погиб и не принес бы пользы ни себе, и вам... Нет такого человека, который мог бы уцелеть, если бы стал откровенно противиться вам или бы какому-нибудь другому большинству и хотел бы предотвратить множество несправедливостей и беззаконий, которые совершаются в обществе" /1,31d/. В этом выражении Сократ прямо противопоставляет себя демократическиму режиму. Он сам дает оценку своим поступкам: он – «овод», который будит обленившуюся благородную лошадь/1/.

Таким образом, мы видим, что Сократ и не собирался оправдываться. Он прекрасно понимал, что уже стар. В своей жизни он поступал так, как считал нужным, и смерть также  была его выбором. Философ всегда стремился исправить афинское общество, и даже на суде не оставлял попыток вразумить соотечественников.

Платон удалось передать неподдельное удивление своего учителя после вынесения вердикта о его виновности, поскольку количество присяжных, проголосовавших за обвинительный вердикт было всего на 30 больше тех, кто голосовал оправдательно: "Гораздо более удивляет меня число голосов на той и на другой стороне. Кажется... перепади тридцать один камешек с одной стороны на другую, и я был бы оправдан"/1,36а/. Значит, его задачей должно было стать оправдаться в глазах этих тридцати человек. Но что мы видим? Сократ и вовсе не собирается смягчить судей в пользу штрафа.

Во втором туре прений должна была определиться мера наказания Сократа. В перерыве между заседаниями в защиту Сократа пытался высказаться молодой Платон, но его согнали и освистали судьи. Напомним, что он был аристократом, племянником Крития и Хармида, поэтому его попытка оправдать Сократа была воспринята судьями, состоящими по большей части из городских низов, резко отрицательно. Следующим своим действием Сократ выводит судей окончательно, предложив кормить его бесплатными обедами как в Пританее, что было очень почетно. В результате количество судей, проголосовавших за смерть, было на 80 человек больше. Такой незначительный перевес вновь удивил Сократа. Свое выступление в суде он завершил предсказанием, ведь "для меня уже настало то время, когда люди особенно бывают способны пророчествовать, - когда им предстоит умереть"/1,39с/. Приговор Сократа Афинам звучал неутешительно: "тотчас за моей смертью придет на вас мщение, которое будет много тяжелее той смерти, на которую вы меня осудили"/1,там же/.

Далее философ говорит о том, что с его смертью станет больше обличителей, которых он раньше сдерживал, а никто не замечал.

· Сократ в тюрьме. Социальная сторона идей Сократа провозглашаемых в заключении.

Приговор Сократу был отсрочен на месяц в честь дней Аполлона и священного посольства на Делос. То, как провел этот месяц, Сократ описано  в диалогах "Критон" и "Федон". Чтобы охарактеризовать отношение  Сократа к приближающейся смерти приведем слова Ксенофонта: "по общему признанию никто не запомнит, чтобы кто-нибудь встретил смерть с таким достоинством. Можно ли умереть прекраснее, чем так?" / 7,VIII,II/. Находясь в афинской тюрьме, Сократ продолжал творить и философствовать. В тюрьме Сократ перерабатывает некоторые свои представления и произносит один из самых замечательных диалогов о Законах, а также о взаимоотношениях человека и общества.

Как мы узнаем из этого диалога, мнение большинства для философа совершенно не важно. В этом же он пытается убедить и Критона, который уговаривает Сократа сбежать из тюрьмы, аргументируя это тем, что "станут думать, что все это произошло с тобой по какому-то малодушию с нашей стороны. И мы тебя не спасли, хотя это было осуществимо и возможно, если б мы на что-нибудь годились. Вот ты и смотри, Сократ, как бы, кроме беды, не было бы и позора для нас с тобой"/3,45е/. Сократ же его убеждает в обратном: "не так-то мы должны заботиться о том, что скажет о нас большинство, а должны думать о том, что скажет о нас человек, понимающий, что справедливо и что несправедливо, — он один, да еще сама истина"/3, 48b/. А истина прежде всего выражается в законах, о которых позднее философ и будет говорить. "Может ли стоять целым и невредимым то государство - спрашивают законы и государство у Сократа - , в котором судебные приговоры не имеют никакой силы, но по воле частных лиц становятся недействительными и отменяются?"/3,50,b/ Сократ считал законы важнейшим аспектом существования любого государства. В пример он приводит спартанского законодателя Ликурга, который "нисколько не возвысил бы Спарты над прочими государствами, если бы, главным образом, не ввел в ней повиновения законам". Законам должны подчиняться все граждане, и правители, и сами жители полиса. Для Сократа также важно единомыслие гражданина и государства, ведь оно является "величайшим благом для государства". А государство, в котором "граждане наиболее повинуются законам, счастливо во время мира и незыблемо во время войны" /7,IV, XV—XVI/. Именно это убеждение не позволяет Сократу воспользоваться предложением его друзей и сбежать из тюрьмы. В диалоге "Критон" от лица Законов Сократ высказывает свое мнение о них и спрашивает: "И кому же мил город без Законов?"/3,53а/. По его мнению, законы - это неотъемлемая часть государства и человек, живущий на его территории, просто обязан им повиноваться. Если же ему что-то не нравится, то он может "отправиться в колонию... или даже переселиться в другое государство"/3,50,b-c/. Сократ признает Законы и своими учителями: "Мы тебя родили, вскормили, воспитали, наделили всевозможными благами". Тем самым, если бы Сократ решил сбежать из тюрьмы, то он нарушил бы свою договоренность с законами. Он не находит нужным нарушать их, так как если человек согласился жить в государстве, то он согласился и почитать его законы. Сократ и себя признает тем, кто всегда свято чтил их и "больше иных афинян соглашался с ними". Было бы малодушно прилюдно на суде отказываться от изгнания и выбирать смерть, а теперь стыдиться своих громких слов и трусливо бежать, "вопреки обязательствам и соглашениям, по которым он обязывался жить под нашим управлением" – возмущаются Законы /2,52d/, уничтожая, таким образом, законы. Единственное, что волнует Сократа - это мысль о том, что о его побеге люди могли бы говорить так: "Ты старый человек, которому, как оно и естественно, уже недолго осталось жить, посмел так малодушно цепляться за жизнь, преступив самые главные законы"/3, 53, e/. Многие исследователи философии Сократа подчеркивают, что Сократ первым создал теорию договора человека и государства. Но договор этот не являлся равноправным, и государство важнее человека. Итак, Сократ, следуя своему убеждению, решает умереть честным человеком, полностью подчиняясь решению афинского суда.

В тюрьме высказывания об афинском демосе стали еще жестче. В частности, в диалоге Платона «Алкивиад второй» он говорит о безумстве афинских граждан. Он утверждает "по мнению афинской толпы тому, кто не находит в плотских удовольствиях ничего приятного, жить не стоит" /16/. По свидетельству Платона Сократ выпил яд "спокойно и легко"/2/, а глава коллегии палачей заплакал, и ушел, чтобы не видеть его кончины. На предложение Аполлодора надеть новый хитон Сократ ответил отказом: "То есть ты хочешь сказать, что мой плащ был хорош для жизни и не подходит для смерти?"/2/. За несколько минут до кончины Сократ сказал одному из своих учеников: "Критон, мы должны петуха Асклепию"/2,118а/. Асклепий - бог врачевания, и жертвы ему приносили в благодарность за выздоровление. Сократ был благодарен за выздоровление от жизни, то есть за возможность умереть. Существует более прозаичное толкование последних слов великого философа. Говорили, что был такой юноша Асклепий и Сократ задолжал ему петуха, но, будучи честным человеком, не мог не отдать долг.

Так закончилась жизнь удивительного  философа Сократа, чье учение легло в основу широко распространившегося сократического движения, которое будет еще многие века будоражить людские умы. Особенное значение здесь будет придаваться суду над Сократом.

4) Сократ глазами потомков  и последователей.

•Отношение к личности и идеям Сократа в первые десятилетия после его смерти

Известно о достаточно позднем  раскаянии афинян по свидетельствам Диогена Лаэртского. Он утверждает, что «Очень скоро афиняне раскаялись: они закрыли палестры и гимнасии», обвинителей Сократа - Мелета осудили на смерть, Анита уже не принимали в остальных городах, как человека, по вине которого погиб великий философ. Остальных же обвинителей осудили на изгнание, а "в честь Сократа воздвигли бронзовую статую работы Лисиппа". Однако версия, представленная Диогеном, не может считаться хоть сколько-нибудь достоверной и является скорее красивой легендой, так как ни Платон, ни Ксенофонт, ни другие историки не упоминают о том, что афиняне изменили свое отношение к Сократу. Что касается Анита, то еще в 387 году до н.э., он занимал должность хлебного пристава.

После существовавшей или не существовавшей реакции Афин на смерть философа появляется огромное количество защитных произведений, апологий в адрес Сократа. Авторами апологий были ученики Сократа, которые старались, чтобы образ учителя остался в памяти людей. Наиболее известны две апологии Сократа - Платона и Ксенофонта, есть также недавно переведенная апология ритора Либания, которая очень важна тем, что в ней содержатся упоминания о реальных документах и событиях суда над Сократом. Наиболее информативной является «Апология» Платона, так как ее автор присутствовал на суде и соответственно видел и слышал все там происходящее. Однако при более близком рассмотрении становится понятно, что некоторые детали исторически неверны, и скорее всего Платон выдумал их. Речь Сократа, приведенная в его апологии очень длинна, и вряд ли во время суда Сократу позволили бы столько сказать. Имеет место также и предположение о том, что Платон некоторые свои мысли вкладывал в речь Сократа. Таким образом, этот источник не является достаточно достоверным, но он практически единственный, из которого мы можем получить сведения о речи Сократа в свою защиту. Апология Ксенофонта основана на воспоминаниях автора о Сократе. Для него важным было не передать речь Сократа, а выяснить, как относился сам Сократ к происходящему.