Политические мысли Платона

 

Политические идеи Монтескье

Впервые Монтескьё отступает от принятого раньше определения понятия «закон» в зависимости от той сферы действительности, в которой данный закон действует. Он дает единую формулировку понятия закона для всех существ. В самом широком смысле законы суть «необходимые отношения, вытекающие из природы вещей» (О духе законов. Кн. I, гл. I). Будучи существом разумным, человек, говорит Монтескьё, постоянно нарушает законы, данные ему Богом,  беспрестанно изменяет те, которые сам для себя установил.

Все законы Монтескьё разделяет на законы природы, которые вытекают из устройства человеческого естества, и законы положительные, т.е. законы, действующие в гражданском состоянии.

Что же касается гражданской  жизни человека, т.е. его жизни  в рамках государства, то и здесь  у Монтескьё намечаются существенные расхождения с предшественниками. Речь идет о классификации форм правления. На первый взгляд философ использует давнюю традицию, восходящую к Античности, различающую демократию, аристократию и монархию, которые перерождаются в демагогию, олигархию и тиранию. Однако это только внешняя сторона дела – Монтескьё существенно изменяет традиционный взгляд. Монтескьё утверждает, что в основу классификации должна лечь конкретно-историческая реальность, для него важно не количество правящих, но конкретный способ, каким осуществляется правление.

В основе его классификации  лежат два понятия: природа правления  и принцип правления. Природа  и принцип взаимообусловлены, они  не существуют друг без друга. Отсюда вытекает следующее разделение:

монархия: природа монархии требует, чтобы правил один человек, но по закону. Принцип монархического правления – честь;

республика: природа ее такова, что власть принадлежит (может принадлежать) всему народу, и тогда это демократия; если же верховная власть находится  в руках части народа, то такое  правление называется аристократией. Принцип демократии – добродетель, аристократии – умеренность;

деспотизм: по своей природе  это такое правление, при котором  правит один человек, но в соответствии со своими прихотями. Принцип деспотизма – страх.

Но создание подробной  классификации политических режимов  для Монтескьё не самоцель. Главная его задача – исследование проблемы свободы.

Анализируя политические режимы сточки зрения их отношения  к политической свободе, Монтескьё приходит к выводу, что республика – демократическая ли, аристократическая ли – не дает подлинной свободы. Республика для него – режим эгалитарный, социально недифференцированный, однородный. Социальные элементы республики не иерархизированы, они располагаются как бы в одной плоскости. Республика удовлетворяет условиям равенства, но не свободы. «Ввиду того что в демократиях народ, по-видимому, может делать все, что хочет, свободу приурочили к этому строю, смешав, таким образом, власть народа со свободой народа» (там же. Кн. XI, гл. II). Но свобода состоит вовсе не в том, чтобы делать то, что хочется; свобода есть «право делать все, что дозволено законами». Для гражданина же политическая свобода есть «душевное спокойствие, основанное на убеждении в своей безопасности».

Единственный режим, который  содержит в себе возможность свободы, – это монархия. Но монархия не всякая. Она может отдаляться от свободы  и даже склоняться к деспотизму. Однако монархия может дать и свободу. Ведь она общество социально дифференцированное, основана на существовании сословий, каждое из которых обладает своими функциями и занимает определенное место в социальной иерархии. Одни создают законы, другие их применяют; одни управляют, другие судят. Никто  не может ни уклониться от выполнения своей функции, ни переложить ее на другого. Существующие классы и сословия способны сделать монархическую власть умеренной.

Во-вторых, система разделения власти.

Здесь Монтескьё целиком и полностью основывается на английской политической традиции как в институциональном, так и в теоретическом отношении. Анализ английской конституции, по мнению Монтескьё, позволяет в самом конституционном механизме монархии найти основы умеренного и свободного государства, существующего благодаря равновесию между классами и политической властью. Вслед за Локком он выделяет три рода власти: законодательную, исполнительную, ведающую вопросами международного права, и власть исполнительную, ведающую вопросами гражданского права (или судебную). Свободно только такое государство, в котором все три вида власти не объединены в одних руках и существуют независимо друг от друга. В своем труде Размышления о причинах величия и падения римлян Монтескьё выводит «общее правило»: всякий раз, рассуждает он, когда мы замечаем, что в государстве, называющем себя республикой, все спокойно, можно быть уверенным, что в нем нет свободы. С другой стороны, в государстве, которое производит впечатление беспорядка, может существовать гармония, из которой проистекает благополучие, составляющее истинный мир. В нем все обстоит так же, как с частями Вселенной, вечно связанными друг с другом посредством действия одних частей и противодействия других. Каждая власть должна ограничивать и сдерживать другую власть – таков главный вывод философа.

Анализируя концепцию  разделения власти, Монтескьё излагает и свои представления о политическом представительстве. Поскольку в свободном государстве каждый свободный человек свободно управляет собою сам, то законодательная власть должна принадлежать всему народу. Но так как в крупных государствах это невозможно, а в малых связано с большими неудобствами, то народ должен сделать при помощи своих представителей то, что не способен сделать сам. Представители могут обсуждать главнейшие государственные дела и принимать соответствующие решения – народ на это не способен, и это одна из слабейших сторон демократии.

 

МАРКСИЗМ

В середине XIX в. развивается  марксизм-теория, противоположная не только либерализму, но и всем буржуазным концепциям. Его основоположники - Карл Маркс (1818-1888) и Ф. Энгельс (1820-1895 ) - связали свое учение с интересами рабочего класса - самого обездоленного в период утверждения капиталистического строя. В пролетариате они видели реальную силу, способную претворить идеал социалистов-утопистов в реальность: построить общество, путем насильственной ликвидации частной собственности, в котором царит социальная справедливость и подлинная свобода.

Марксистская социалистическая доктрина включала ряд политических идей, которые должны были обеспечить переустройство общества. Главнейшими  из них были:

доминирование классовой  борьбы как движущей силы исторического  прогресса в общественной жизни, в истории всех антагонистических  формаций;

считали, что государство - продукт классовых отношений  и служит интересам экономически господствующего класса;

мессианское предназначение пролетариата - осуществить переворот  в капиталистическом способе  производства, ликвидировать эксплуатацию труда, классы. В этом всемирно историческая роль рабочего класса;

необходимость насильственной политической революции для выполнения пролетарской миссии могильщика капитализма;

для организации рабочего класса на политическую борьбу за власть и построение общества, основанного  на коммунистических идеалах, необходимо создание особой бескомпромиссной пролетарской партии нового типа;

центральная идея марксисткой  политической теории - идея диктатуры  пролетариата как орудия построения основ социализма в переходный период от капитализма к социализму. Суть диктатуры пролетариата - соединение законодательной, исполнительной и  судебной власти;

чтобы вести за собой пролетариат  к намеченной цели, партия должна проводить  решительную идеологическую борьбу с классовыми противниками. (Маркс и Энгельс вели борьбу с II.Прудоном, Л. Лассалем, М. Бакуниным. Ленин с меньшевиками. Сталин с троцкистами, «националистами» и др.);

Марксистские идеи оказали  серьезное влияние на развитие социально-политической мысли, особенно европейской. Однако они  не стали основой современной  политологии. Критическое переосмысление марксистской политической концепции  в конце XIX - начале XX в.в. и особенно практика социализма обнаружила ее уязвимые места:

абсолютизация роли рабочего класса и пренебрежение другими  слоями;

использование насильственных (революционных - часто преступных) форм социально-политических преобразований;

преувеличение экономических  факторов и пренебрежение социально-политическимив развитии общественной жизни;

нетерпимость к инакомыслию;

отрицание исторических возможностей и перспектив в развитии капитализма  и др.

 

ЛИБЕРАЛИЗМ

Либерализмом (от лат. liberalis – свободный) в самом широком понимании называют общественное движение, основанное на идеях освобождения человека и общества от социальных ограничений, сковывающих общественный прогресс. В более конкретном понимании либерализм – это идеология буржуазии.

Термин «либерализм» для  обозначения политического движения впервые стал применяться в начале XIX в. в Испании, где «либералами» называли одну из группировок в Кортесе (парламенте), составившую проект буржуазных преобразований испанского общества. Сама же идеология либерализма начала складываться в европейской мысли задолго до этого – в XVII – XVIII вв.

Либерализм возник в период ломки феодальных устоев как идеология  нарождающегося «третьего сословия»  – буржуазии. Либерализм появился как  идеология, направленная против феодально-сословных  притеснений, произвола абсолютистского  государства, церковного засилья в  общественном сознании. В современном  понимании либерализм – это идеология, направленная, прежде всего, против ограничений  свободного развития товарной экономики  и других институтов гражданского общества со стороны государства. Как и  триста лет назад, либерализм остается идеологией буржуазии.

Социально-политическая программа  либерализма выросла из разработанной  английскими философами Т. Гоббсом  и Дж. Локком и развитой французскими просветителями Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ш. Монтескье и др. теории естественного  права. Согласно этой теории, человек  от рождения наделен естественными  правами – правом на жизнь, личную свободу, собственность. Важнейшим  правом человека является также право  на свободу мысли.

«Под свободой, согласно точному  значению слова, подразумевается отсутствие внешних препятствий, которые нередко  могут лишить человека части его  власти делать то, что он хотел бы, но не могут мешать использовать оставленную  человеку власть сообразно тому, что  диктуется ему его суждением  и разумом», – писал Гоббс в трактате «Левиафан».

Основными политическими  постулатами либерализма являются идеи равенства всех перед законом, необходимости представительного  правления, разделения властей, конституционности. Важнейшим источником либерализма  стало учение Канта о правовом государстве.

 

Ядро либеральной идеологии  составило учение классиков политэкономии  У. Петти, А. Смита, Д. Рикардо об экономической свободе. Идеологи либерализма выступали за свободу индивидуального предпринимательства, частной собственности, товарно-денежных отношений. Основополагающим принципом либерализма является лозунг государственного невмешательства в экономику: «Laissez faire» (Пусть идет, как идет).

Либерализм – это апология принципа индивидуализма. Либерализм проповедует полную свободу личности в рамках закона, в том числе  и самостоятельную ответственность  личности за все предпринимаемые  шаги. Программным пунктом современного либерализма является сокращение социальных программ и ориентация индивидуумов на самовыживание.

 

Консерватизм

Консерватизм.

Одно из наиболее влиятельных  течений. Защищает традиции, предпо-лагает выбирать реформы, которые прилегают к этим традициям. Это яв-ление человеческой жизни и деятельности. Есть старшее поколение - кон-серваторы.

Первый консерватор по мнению Бернарда Шоу - Адам, не хотел нару-шать заповеди Бога, а Ева - либералист, а змей - социал-демократичекий революционист.

Представители консерватизма: Р. Рейган, Дж. Буш, Г. Коль, М. Тэтчер.

Рейган: "Твердолобый консерватизм - не принимает никаких нов-шеств". "Гибкий консератизм (неоконсерватизм) - отступает от традици-онных установок".

Идеи консерватизма.

1. Несовершенство общества  и человека. Ш. Дн Метр: Человек по природе зол, на нем лежит грех. И эгоизм, агрессивность присущи человеку. Это обрекает его на неудачу, при попытке изменить мир. Многие люди не хотят.

2. Традиции и необходимость  максимального укрепления семьи  и го-сударства. Традиции - ценность индивидуальной свободы, подчине-ны авторитету узаконенного правления. Семья - моя крепость.

3. Идея национализма. Идея  национального величия. Консерватизм  выискивает примеры прошлого, на  которых воспитывалась моло-дежь.

4. Непременная борьба с  идейным политическим оппонентом. (с но-выми русскими).

5. Отрицание науки. Субъективная  воля человека в регулировании  общественной жизни человека. Отрицание  возможности разума и воли. Всякое  знание неполно, недостоверно. Человечество  познает путем проб и ошибок. Всякий порядок может быть  защищен силой.

6. Пренебрежение к парламентаризации и выборным органам инсти-тута власти. Выборные институты нужно ограничить, а реальную власть передать административно-бюрократическому аппарату. Об-виняют западных демократов - в растворении власти в партиях, союзах. Консерваторы обвиняют в том, что выборы это торг.

7. Консерваторы либо обходят  монополии, либо превозносят социаль-ное неравенство. Социальное неравенство неизбежно, и справедли-во, стимулируются поиски экономического роста, более эффектив-ная работа. В конкурентной борьбе человек получает шанс, по за-слугам получить благо от общества.

8. Консерваторы отказываются  от активного вмешательства в  общест-венную жизнь. Требуют ослабления власти, максимально рассредо-точить и передать местным органам. Местная влясть должна иметь такую же власть как и центральная. Консерваторы власть рассредо-тачивают в группы и группы обмениваются на комерческой основе. Идет ослабление централизованной власти. Это широко распро-странено в США - социологи Бендин, Труммен, Липсет.