Политические мысли Платона

Политические мысли Платона

Платон в своих трудах «Государство» и «Законы» изложил  свои взгляды на устройство государств, политические режимы и формы правления. Также Платон описывает идеальное  утопическое государство, все остальные  государства, по его мнению, являются лишь приближениями к идеалу.

Платоном были впервые  выделены следующие формы правления: монархия, аристократия, тимократия, олигархия, демократия, тирания. Самым правильным и разумным он считает монархию и  аристократию. Остальные формы правления  являются последовательным отклонением  от идеального государства.

Мое мнение относительно политических взглядов Платона достаточно противоречиво. Безусловно, невозможно переоценить  его вклад в развитие политической мысли того времени, вклад, который  впоследствии стал отправной точкой для развития многих учений о государстве  и праве во времена эпохи Возрождения; однако сама позиция Платона не может  быть воспринята однозначно.

С одной стороны, следует  отдать должное его стремлению представить  в качестве главного приоритета для  процветания государства мудрость его правителей: в своих учениях  Платон неоднократно говорит о том, что у власти должны стоять люди, избранные благодаря своим достоинствам, которые должны разбираться в  философии, и, таким образом, могущие  принять правильное решение в  какой-либо ситуации и пойти на компромисс в случае затруднений. Для идеального государства Платон исключает возможность  того, чтобы страной правили люди, занявшие такое положение благодаря  деньгам или воинским заслугам: такому государству в силу превалирования экономических либо милитаристских интересов верхушки общества будет  несвойственен баланс, гармония, которые  являются залогом справедливости –  именно она является главным приоритетом  с точки зрения Платона. Также  для достижения целей благополучия государства у власти не должен находиться народ, в своей массе не обладающий достаточными познаниями и умениями в области политики, что привело  бы к разнообразным беспорядкам  и способствовало бы лишь упадку общества, в условиях чего тоже существовали бы препятствия для достижения справедливости.

В целом, концепция идеального государства у Платона представляет собой достаточно развитую и четкую схему, следуя которой со временем можно  было бы добиться процветания всех слоев общества и государства  в целом.

Однако, с другой стороны, в соответствии с политическими  взглядами Платона государство  имеет приоритет над человеческой личностью, потому что ее интересами, по мнению Платона, следует пренебречь для целей благополучия государства. Человек должен всегда находиться под  контролем власти в силу своей  неспособности существовать вне  общества, ни в какой сфере его  действия не должны руководствоваться  его собственными воззрениями –  он во всем должен прислушиваться к  мнению верхушки общества. На мой взгляд, в том, что Платон недооценивает  значение личности, заключается слабость концепции Платона: безусловно, личность играет огромную роль при построении модели справедливого государства  и преуменьшение ее значимости неизбежно  приведет к превращению идеального государства в один из видов упадочных (тирания, демократия и др.). Чтобы  общество было процветающим, необходимо достигнуть баланса интересов отдельного человека и всего государства, так  как долгое существование ни одной  системы невозможно в состоянии  нестабильности, когда наблюдается  превалирование ценностей одного слоя общества перед всеми остальными. В «Законах» можно отметить принцип верховенства закона и развитую систему беспристрастного правосудия, однако вместе с этим присутствует и строгая система контроля в государстве, регламентирующая практически каждый шаг. Личность, подверженная тотальному контролю во всех сферах своей жизнедеятельности, в любом случае будет стремиться к освобождению от давления сверху, что рано или поздно приведет к волнениям и существование справедливого общества будет поставлено под угрозу.

Аристотель политические мысли

Аристотель предпринял попытку  всесторонней разработки науки о  политике, которая включает в себя  также учение о праве законе. Социально-политическая и государственно-правовая проблематика рассматривается им с позиций  идеального понимания полиса (города-государства) как политического общения свободных  и равных людей.

Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в  условиях политической системы. Для  того чтобы правильно устроить общественную жизнь, люди нуждаются в политике. С одной стороны, политика является наукой – знанием о том, как  наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве, с другой,  политика  –  умение, искусство государственного управления.

Под политикой Аристотель понимал также специальную этику  – разновидность философии, имеющей  дело с обязанностями правителей располагать их граждан к добродетельной жизни.

Сущность политики раскрывается через её цель – «придать гражданам  хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно». Истинный государственный человек, указывает  Аристотель, более всего заботится  о добродетели, ибо он хочет сделать  граждан хорошими людьми, повинующимися  Закону. Цель политики – справедливое, т.е. общее благо

Важнейшее высшее благо, какое  может иметь в виду человек, будет  целью высшего союза, заключившего в себя остальные. Это и есть союз политический, или государство. Согласно концепции Аристотеля, государство- творение природы, продукт естественного  развития. Человека он называл животным политическим, т.е. общественным, естественно  стремящимся к объединению. При  этом, по мнению Аристотеля, государство  происходит и составляется из других союзов. Прежде всего, из соединения мужа и жены, господина и раба образуется дом, затем отдельные дома соединяются  в села, наконец, из известного количества сел, имеющих вкупе все нужное для самобытного существования, возникает государство, которое  есть совершенный союз людей для  совершенной жизни; государство  – высшая форма объединения.

     Аристотель  выделяет признаки государства,  отделяющие его от иных форм  социального объединения:

единство власти и территории, целостность государства;

нахождение государства  под властью одного правителя, имеющее  одну конституцию;

распространение власти в  полисе на свободных и равных граждан. Рабовладение. По мнению Аристотеля, было естественным и неизбежным, но он считал недоступным  порабощение греков греками в результате захвата  в плен или за долги, что было тогда  нормальным явлением.

    Таким образом,  государство, в трактовке Аристотеля, создается людьми с целью не  просто жить, а жить хорошо; государство   должно обеспечивать людям высшее  благо- блаженную самодостаточную  жизнь, без него такая жизнь  невозможна. При этом государство  не есть простой союз людей,  живущих на одной территории. Он указывает на то, что делает  людей общинниками одного государства,  – гражданство.

 Государство состоит  из граждан, т.е.  тех, кто  участвует в суде и  совете, следовательно, существенным признаком  гражданства служит политическое  право. Таким образом, гражданином  Аристотель считает тех людей,  кто принимает участие в политической  жизни  государства, – свободных  и равных людей.

Политическое право Аристотель делит на естественное и условное (установленное), или, иначе говоря, на право, установленное природой, и  право, установленное государством.

Право Аристотель сближает также  со справедливостью. Под справедливостью  имеется в виду вся добродетель, т.е. политическая справедливость. Сопоставление  справедливости с законом и равенством привод к знаменитому делению  её на:

 уравнивающую;

- распределительную;

Всё, что может быть распределено между членами общества. Здесь  возможно как равное, так и неравное наделение отдельных лиц соответствующими благами.

Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и  проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена. Этот вид справедливости применяется  в области гражданско-правовых сделок, возмещении вреда, преступления и наказания.

Очевидно, что выделение  этих двух видов справедливости как  нельзя лучше отвечало условиям жизни  общества, в котором комбинируются  сословное устройство и врождённые преимущества одних лиц над другими, с одной стороны, и уравнивающие товарно-денежные отношения – с  другой. Учение о справедливости образует прямой переход к государству.

Таким образом, как отмечает Аристотель, право применимо только к людям, свободным в смысле равенства (соизмеримости). При несоизмеримости  субъектов право невозможно. Поэтому  права нет во взаимоотношениях раба и господина, а также отца и  детей. Права нет также там, где  господствует деспот с неограниченной властью.

Политические мысли Цицерона

Государственно-правовые теоретические  взгляды Цицерона сформировались под  значительным влиянием Платона, Аристотеля, Полибия, стоиков. Вместе с тем, он сумел  объединить и согласовать эти  учения с собственно римскими традициями в области государственно-правовой мысли, с самобытной историей римского государства и права. Творчески  используя идеи своих предшественников, Цицерон сумел сформулировать целый  ряд оригинальных и новых положений  в сфере теории государства и  права. Государство (respublica) Цицерон  определяет как дело, достояние всего  народа (res populi). При этом, он подчеркивает, что "народ не любое объединение  людей, собранных вместе каким образом, а объединение многих людей, связанных  между собой согласием в вопросах права и общностью интересов". Таким образом, государство в  трактовке Цицерона выступает не только как воплощение общего интереса всех его свободных членов, что  было характерно и для древнегреческих  концепций, но одновременно и как  согласованное правовое общение  этих членов, как определенное правовое образование, "общий правопорядок". Таким образом, Цицерон стоит  у истоков той юридизации понятия  государства, которое в дальнейшем было много приверженцев, вплоть до современной идеи "правового государства".

Главную причину происхождения  государства Цицерон видит не столько в слабости людей и  их страховые, как считал Полибий, сколько  в их врожденной потребности жить вместе. Вслед за Аристотелем, Цицерон  считал семью начальной основой  общества, с которой постепенно, естественным путем возникает государство. Он отмечает извечный основополагающий связь государства и собственности, подчеркивая, что причиной образования  государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной  и государственной собственности  Цицерон характеризует как пренебрежение  и нарушение справедливости и  права.

Возникновение государства  и права не из случайного желания  людей, а в соответствии с общими требованиями природы, в том числе  и требований человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что  по своей природе и сути государство  и право носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и  справедливости.

Цицерон значительное внимание уделяет рассмотрению форм государственного устройства. В зависимости от числа  правителей, он различает три простые  формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). "Когда верховная  власть находится в руках одного человека, мы называем его царем, а  такое государственное устройство царской властью. Когда она находится  в руках у выборных, говорится  что эта гражданская община управляется  волей оптиматов. Народной же (ведь она так и называется) есть такое  сообщество, в которой все находится  в руках народа ". Каждая из этих форм должна свои положительные и  отрицательные черты, но все они  терпимы и могут быть достаточно прочными, если только сохраняются  те основы и связи, в том числе  и правовые, которые с самого начала прочно объединили людей в силу их общего участия в создании государства. "Благоволением своим нас привлекают к себе цари, мудростью - оптиматов, свободой - народы", - писал Цицерон. В то же время, при царской власти все прочие люди отстранены от участия  в принятии решений и законов; народ не пользуется свободой и отстранен  от власти при господстве оптиматов. При демократии, когда все решается согласно воле народа, то какой справедливый и умеренный он ни был, все же сама равенство уже несправедлива, если при ней нет различий в общественном положении. Главным недостатком  этих форм является их нестабильность, которая может 

Цицерон отрицал идею имущественного равенства и считал справедливым социальное расслоение и неравенство  в общественно-политическом отношении. Даже демократическое равенство, т.е. равенство всех свободных, он считал несправедливой, поскольку она игнорировала различие в социальном положении  и достоинстве (достоинства) граждан.

Большое внимание в творчестве Цицерона уделяется праву. Говоря о  требованиях, которые ставятся перед  государственным деятелем, он подчеркивает, что, кроме того, что такой человек  должен быть мудрым, справедливым, сдержанной и красноречивым, она должна быть знакома с учениями о государстве  и владеть основами права, без  знания которых никто не может  быть справедливым.

В основе права, за Цицероном, лежит присущая природе справедливость. При этом, под справедливостью  понимается вечная, неизменная и неотъемлемая свойство как природы в целом, так и человеческой природы.

Цицерон дает такое определение  естественного права: "Естественный закон - это разумное положение, которое  соответствует природе, распространяется на всех людей, постоянное, вечное, которое  призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает, оно, однако, ничего, когда этого  не нужно, не приказывает честным  людям и не запрещает им и влияет на бесчестных людей, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или  частичную отмену этого закона - святотатство, частично ограничивать его действие не разрешено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни решением народа освободиться от этого закона не можем ". Этот "истинный закон" - один и тот же всегда и везде, и "на все народы и на все времена  будет распространяться один вечный и неизменный закон, при этом, он будет общим наставником и  повелителем всех людей, как бог, создатель, судья, автор закона ". Любой, кто поправ человеческую природу, своевольно не подчиняется этому  закону, по мнению Цицерона, является беглецом от самого себя, который неминуемо  понесет наибольшую (божью) казнь, даже если он сумеет избежать обычного человеческого  наказания.

Рассматривая справедливость, Цицерон считал, что она заключается  в том, чтобы каждому воздавать  должное и сохранять равенство. Равенство заключается в том, что все люди формально в равной степени, но с разными фактическими предпосылками и последствиями, подпадают под действие общего принципа, который требует отдавать каждому  свое. "Первое требование справедливости, - подчеркивал Цицерон, - состоит  в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован  на это несправедливостью, а также, чтобы все пользовались общей  собственностью как общей, а частной, как своей".

Закон, устанавливаемый людьми, не должен нарушать порядка в природе  и создавать право из бесправия, блага из зла, честного с нечестного. Соответствие или несоответствие человеческих законов природе и естественному  праву выступает, как критерий и  мерило их справедливости и несправедливости. В то же время, законы, принимаемые  в том или ином государстве, должны быть не только справедливыми, но и  соответствовать установленному в  нем строю, традициям и обычаям  предков. Важное значение Цицерон отводит  вступлению (преамбуле) к закону, поскольку "закону свойственно также и  стремление кое в чем убеждать, а не ко всему принуждать силой  и угрозами". Цель такой преамбулы - укрепление божественного авторитета закона и использование страха божьей кары в интересах исполнения людьми своего долга и предотвращения правонарушений. Цицерон подчеркивает, что "под  действие закона должны подпадать все".