Политические мысли Платона

равенства и уважения человеческой личности. Таким образом. Мор внес крупный вклад висторию социализма. Утопические произведения Томаса Мора и другого крупнейшего философа-гуманиста - Томмазо Кампанеллы 1568-1 amp 39 - послужили источникомдля социально-политических учений социалистов-утопистов XIX в. А. Сен-Симона, ШФурье, Р. Оуэна и других представителей социалистической мысли.

Политические идеи Гоббс

Политические и правовые взгляды Гоббс опираются на теорию естественного права и договорное происхождение политической власти и государства. Основу социально-политической жизни, его возникновения и движущую силу Гоббс видел в потребностях человека. Для удовлетворения разнообразных материальных и духовных потребностей человек, ограничена в своих собственных индивидуальных возможностях, вступает в общение с другими людьми и создает искусственные, то есть, не существующих в природе, вещи, предметы и организации и т.д. Потребность - мать всех изобретений, подчеркивал мыслитель. Таким человеческим изобретением, образованием является и государство.

Причины возникновения и  существования государства, политической власти Гоббс связывает с природой человека, как существа разумного, но, в то же время глубоко эгоистического, наделенного сильными природными страстями, такими как жажда власти, богатства и чувственных наслаждений. Эти природные страсти предопределяют соперничество, недоверие и влекут за собой ненависть, взаимную неприязнь, месть, то есть предопределяют "войну всех против всех". Поэтому в естественном состоянии люди не могут сохранить мир и становятся перед угрозой взаимного уничтожения. И с помощью разума, а также инстинкта самосохранения и страха смерти человек приходит к выводу о том, что нужно выйти из состояния "войны всех против всех" и создать "общий власть", которая бы обеспечила мир и гарантировала жизнь и безопасность каждого человека, направляя ее деятельность на достижение общего блага.

Идею легитимации и  оправдания государства через разум  и сознание Гоббс развивал с помощью  концепции договорного происхождения  политической власти. Государство, согласно Гоббс, возникает и базируется на договоре. То есть, государство не является чем-то сверхчеловеческим, божественным, она является одним из многих проявлений правового соглашения - контракта, - как результата человеческой деятельности. Договор, как основа возникновения  государства, в теории ученого, является своеобразным консенсусом, согласованию, состоянием сознания и воли подданных, который проявляется в признании  ими политической власти. То есть в  данном случае речь идет о договоре, не только как предпосылку создания государства, как особого, политического  состояния общества, но и ее необходимый  и постоянный логический элемент. То есть, договор имеет концептуальное значение для объяснения природы  государства и политической жизни  в целом.

Правовая теория Гоббс  базируется на понимании права, как  единства и взаимосвязи права  в субъективном и права в объективном  смысле. Право в объективном смысле - это закон (норма) свободы, в субъективном - это свобода человека. В учении Гоббс отправным моментом для обоснования права - аксиома о врожденное равенство людей, как разумных и свободных существ, которые обладают примерно одинаковыми физическими и умственными способностями. Разум и инстинкт самосохранения привел к пониманию необходимости абсолютное право (свободу) каждого ограничить или, точнее, взаимно ограничить, нормировать, упорядочить учитывая потребности совместной мирной жизни. Отсюда вытекают естественные законы, на основе которых люди могут прийти к согласию. Первый, исходный закон заключается в том, что "необходимо искать мира и следовать ему". Все другие законы указывают путь к достижению и обеспечения мира. Они закрепляют принципы, на которых должно базироваться гражданское общество и государство, соответствующие природному уму. В этом смысле, определяющее значение для естественно-правовой теории Гоббс имеют законы эквивалента, справедливости и равенства в отношениях между людьми. Все природные законы, подчеркивал Гоббс, могут быть "резюмовани в одном легком правиле, доступном пониманию и наиболее неспособного человека: не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе".

Принцип равенства заключается  в том, что все люди равны как  субъекты права. Привилегии противоречат принципам гражданского общества, естественным законам. Фактическая, прежде всего имущественное, неравенство не должно превращаться в юридически фиксированный привилегию или создаваться на основе такой привилегии. Она, то есть фактическое неравенство, должна быть бегущей и изменчивой, существующей в рамках эквивалентной и правового равенства. В противном случае невозможным является именно гражданское общество.

Важным аспектом правовой концепции Гоббс является разработка вопрос о гарантиях реализации природного закона и прав личности, которые  вытекают из него. Так, мыслитель подчеркивал, что "свобода подданных заключается  в свободе делать то, что не указано  в договоре с властью", то есть делать то, что не противоречит естественным законам. "Каждый подданный, - писал  Гоббс, - имеет свободу в отношении  всего, право на что не может быть отчуждено договором". Это, прежде всего, право на жизнь. "Обязанности подданных отношении суверена считаются существующими лишь в течение того времени, и не дольше, пока суверен в состоянии защищать их. Ибо данное людям природой право защищать себя, когда никто другой не в состоянии их защитить, не может быть отчуждено никаким договором ". То есть, на суверена возлагаются обязанности защищать права человека, вытекающие из естественного разума.

В целом, Гоббс впервые в Новое время разработал систематическое учение о государстве, политической власти и право. Его теория, основанная на разуме и опыте, открыла широкие горизонты исследования политико-правовых явлений и оказала значительное влияние на становление и развитие политической науки и юриспруденции.

Политические идеи Локк

Два трактата о правлении", написанный в 1679-1681 ггВажное значение для понимания политических взглядов мыслителя существуют и труд "Опыт о человеческом разум" (1690). Главная цель, которую ставит Лок перед собой, является обоснование государственного устройства, который бы соответствовал природе человека.

Единственным законным источником политической власти является согласие народа, то есть общественный договор, который составляет методологическую базу всей его политической системы. Лок четко различает власть должностного лица над подданным, как государственный, или политическую власть, от власти отца над детьми, хозяина над слугой, мужа над женой, как неполитическую власть. Политической властью Локк считает право издавать законы и применять для их выполнения силу сообщества.

Рассматривая происхождения  государства, Локк, как и его предшественники, признавал существование естественного  состояния. Но, в отличие от Гоббс, он считал его довольно упорядоченным и благополучным. Отношения в этот период регулировались продиктованными умом законами природы. А, соответственно, разум требует согласовывать свои интересы с интересами других людей. Но недостатком естественного состояния является то, что отсутствует механизм, который бы обеспечил справедливое пользование человеком своими естественными правами. Каждый человек сам должен отстаивать свое право и наказывать его нарушителей. Именно для создания такого механизма, упорядочение своей жизни, надежного обеспечения свободы и собственности люди заключают общественный договор. То есть, создание государства - это, по мнению мыслителя, скорее акт ума, чем проявление крайней необходимости. Объединившись в политическое сообщество, люди отказываются от принадлежащего им ранее права самостоятельно обеспечивать выполнение законов природы в пользу государства, но они ни в коей мере не отказываются от своих естественных прав. Поэтому цель государства - общее благо. Политическая общность создается для того, чтобы лучше гарантировать свободу и возможность пользоваться своими естественными правами. Свобода, по мнению Локка, - это гарантия от произвола. Она - основа всех других прав человека, ибо, потеряв свободу, человек ставит под угрозу свою собственность, благополучие, жизнь. Свобода предполагает соблюдение законов природы, которые стали законами общества. "Там, где нет законов, там нет и свободы", - подчеркивал мыслитель.

Поскольку общественный договор  заключается ради лучшего обеспечения  естественных прав, он наделяет власть четко определенными правами  и обязанностями, которые она  не должна превышать. Власть не может  посягать на неотчуждаемые права  граждан. Одним из главных является право собственности, и любое  посягательство на него (лишение части  собственности, увеличение налогов) является проявлением деспотизма. Так же, неотчуждаемым правом человека Локк считал свободу мысли, поскольку в сфере суждений каждый имеет высшее и абсолютную власть для себя. Этот принцип распространяется и на религиозные убеждения. Но свобода веры не безгранична, она определяется принципами морали и порядка.

Именно для предотвращения превышения государственной властью  своих полномочий Лок разработал особый конституционный механизм. Важным компонентом в нем есть принцип разделения властей и законность. Чтобы не допустить концентрации власти и злоупотребления ею, Лок предлагал не объединять законодательную и исполнительную власть и подчинить законодателя им же созданным законам, осуществляемым исполнительной властью. Это один из важнейших принципов Локка, и он оказал большое влияние на дальнейшую политическую и правовую мысль, стал одним из главных принципов правового государства.

Принцип законности заключается  в том, что "для одного человека, которая находится в гражданском  обществе, не может быть сделано  исключение из законов этого общества". Он также предусматривает четкую законодательную регламентацию  структуры, целей и компетенции  всех государственных органов. Силой  закона, подчеркивал мыслитель, может  быть наделен только акт законодательного органа, сформированного народом. В  то же время, Локк понимает законность не только в формальном смысле, т.е. как соблюдение законов, установленных  согласно определенной процедуре. Он считал, что и сам законодатель при  создании закона не должен нарушать естественных законов.

Важной гарантией обеспечения  прав человека на недопущение злоупотребления  со стороны власти является расторжение  народом договора с правительством. Сохранение такого средства, как чрезвычайная мера контроля за правительством со стороны народа, объясняется тем, что, вручая высшую, т.е. законодательную, власть какому органу, народ не лишается суверенитета. Поэтому, отмечает Лок, "все еще остается у народа верховная власть отстранять или изменять состав законодательного органа, когда народ видит, что законодательная власть действует вопреки обнаруженному ей доверии". Отсюда - право народа на восстание для восстановления нарушенного правительством свободы. При этом, восстание не может быть делом меньшинстве. Признание этого права не может привести к разрушению гражданского общества, как такового, а, напротив, является дополнительной гарантией его сохранения. Лок верил в здравый смысл суверенного народа и объявлял его единственным судьей в вопросе о том, действует ли власть в соответствии с выявленной ей доверия.

Лок сформировал политические принципы, которые легли в основу всех демократических правовых государств мира. Его можно считать основоположником либерализма и современного конституционализма.

Политические идеи Жан-Жак Руссо

Видное место во французском  просвещении занимает Жан–Жак Руссо (1712-1778 гг.). Он выступил с резкой критикой современных ему феодальных отношений, основанных на неравенстве и эксплуатации народа. Руссо противопоставил им «естественное состояние», где все  люди равны и свободны, и которое  он, в отличие от Гоббса, называет «золотым веком». В своем главным  труде «Об общественном договоре» (1762 г.) он нарисовал такое идеальное  общество. Имущественное неравенство, возникшее с появлением и развитием  частной собственности, породило политическое неравенство, закрепленное образованием государства, которое возникло в  результате общественного договора. Но в отличие от теории «общественного договора» Гоббса, Руссо обосновывает право народа на революцию (суверенитет  народа), право народа расторгнуть  невыгодный договор и создать  такую форму государства, которая  отвечала бы его интересам. Он также  обосновал необходимость замены крупной собственности мелкой собственностью, основанной на личном труде. Ее он считал незыблемой основой общества социального  равенства, которые должны охраняться государством. Отмеченные идеи Руссо (равенства, свободы, народного суверенитета (народовластия) получили законодательное закрепление в Декларации прав человека и гражданина 1789 года и, особенно, 1793 года, в других госактах Великой Революции.

Новое время (конец XVIII – XIX вв.) – это время становления индустриальной цивилизации, урбанизации, развертывания  технической и социальных революций, массовых потрясений. Оно характеризуется  рождением и распространением новых  многочисленных политических идей, проектов и учений. Их центром становится Германия, а выразителем – философия.

 Родоначальником классической  немецкой философии является  Иммануил Кант (1724-1804 гг.). Вслед за Руссо он развивал идею о верховной власти народа, но пришел к выводу, что суверенитет народа на деле не осуществим и, что воля народа должна оставаться в полном подчинении существующей власти. Одновременно Кант стремился обосновать, что существующее положение вещей может быть изменено. Он отвергал утверждения немецких крепостников, что народ «не созрел для свободы», противопоставлял феодальному бесправию и произволу свободу и буржуазный правопорядок. Он выдвинул и обосновал идею о правовом государстве как прообразе будущего устройства государственной власти.

 Исходя из того, что  идеальное состояние общества  – это мир между людьми и  государствами, Кант, в своей работе  «К вечному миру», разработал  проект установления такого мира, в котором доказывал, что будущее общество – это федерация равноправных государств республиканского типа. Он обосновал необходимость для прочного мира экономического сотрудничества наций, просвещения и воспитания народов, а также обязательств благоразумия государственных правителей. Сегодня эти политические мысли и идеи Канта практически реализуются в Евросоюзе.