Политические мысли Платона

Политические идеи Фомы Аквинского

Его главное произведений "Сумма теологий", одна из ее частей специально посвящена законам (1266 - 1273 гг.). Политические взгляды Фомы изложены в работе "О правлении государей" (1265 - 1266 гг.) и в комментариях к "Политике" и "Этике" Аристотеля.

У Аристотеля Фома Аквинский  заимствовал иерархию форм. Она лежит  в основе теории права. Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от Бога - чистого разума - к духовному  миру, и наконец, к материальному), из которых высшие формы делают жизнь  низшим.

 Во главе иерархии  стоит Бог, установивший принцип  подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется Папой,  как наместником Бога. По тому  же иерархическому принципу организовано  и общество: подданные подчиняются  царям и светским властителям,  рабы подчиняются господам.

 Классификация законов

 Большое место в  политико-правовой доктрине Фомы  занимает учение о законах,  их видах и соподчиненности.  Закон определяется как общее  правило достижения цели, правило,  которым кто-либо побуждается  к действию или к воздержанию  от ничего.

 На вершине - вечный  закон. Это божественное провидение. Бог создал мир с определенной  целью. Строительство не закончено,  план находится в голове творца, но он проявляет во вселенной  по мере ее развития в соответствии  с божьим замыслом. Ограниченному  человеческому сознанию вечный  закон в его целостности недоступен. Но чтобы человек мог следовать  божественному определению, он  был наделен способностью постигать  отдельные части вечного закона, распознавать, что ему соответствует,  а что противоречит. Человеку  свойственно внутреннее сознание  добра и зла, должного и недолжного  поведения.

На этой основе человек  вырабатывает определенные рационалистические принципы, составляющие естественный закон. Он порожден разумом людей  подобно тому, как вечный закон  заключен в божественном разуме. Естественный закон можно определить и как  общие принципы, лежащие в основе принятых обычаев (не делай то, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Воспитывай детей. Заключение брака. Право на продолжение  рода.)

 Человеческий закон  - позитивный, признается людьми  по их воле. Его предназначение - силой страха принуждать людей  (созданий, по природе несовершенных)  избегать зла и достигать благодетелей. В отличии от закона естественного,  человеческий закон - это императива, т.е. предписание с меняющимся  содержанием. Нормы человеческого  закона в разных странах могут  быть несхожими. То, в чем они  оказываются одинаковыми и образует "право народов". Специфическое  в них интегрируется в "право  граждан" каждого отдельного  государства. Эти рассуждения  во многом заимствованы у римских  юристов.

 Существует еще и  божественный закон. Он представляет  собой часть вечного закона, который  передается с помощью Откровений. Божественный закон содержится  в Библии и видениях Святых.

 Три вида законов  - божественный, естественный, человеческий - должны ввести человека в  круг действия вечного закона. Из них наиболее несовершенен  человеческий закон. Фома предлагает  подвергать его проверке с точки зрения соответствия естественному и божественному законам. Критерием служит религиозное сознание, нравственный долг.

Политические мысли Марсилий Падуанский

Одно из наиболее разработанных  политико-юридических обоснований  этой ориентации бюргерства дал Марсилий Падуанский (ок. 1275 – ок. 1343).

В своем пространном сочинении "Защитник мира" (1324–1326) Марсилий Падуанский возлагает на церковь  ответственность за все беды и  несчастья мира. Они устранимы, если только впредь церковники будут заниматься исключительно сферой духовной жизни  людей. Церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской политической власти.

Эта власть и представляющее ее государство возникли, как считал Марсилий Падуанский, в процессе постепенного усложнения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя общего блага  и с общего согласия соединяются  в роды, роды – .в племена, затем  таким же путем и во имя той  же цели консолидируются города; завершающая  стадия – появление государства, базирующегося на общем согласии всех составляющих его лиц и преследующего  их общее благо. В этом описании происхождения  и природы государства легко  распознать следы соответствующих  аристотелевских идей.

Марсилий Падуанский отстаивал  очень смелый (по тем временам) тезис  о том, что настоящий источник всякой власти – народ. От него исходит  как власть светская, так и духовная, только он один – носитель суверенитета и верховный законодатель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел отнюдь не все население  государства, а лишь лучшую, достойнейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежденность в естественности неравенства людей, говорит тот  факт, что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники, чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земледельцы, ремесленники) заботится о своих частных  интересах.

Государственная власть действует  прежде всего посредством издания  законов. Они суть веления, подкрепляемые  угрозой реального наказания  или обещанием реальной награды. Этим законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в  загробной жизни. Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из политической практики итальянских  городов-государств того периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундаментальную  прерогативу в том смысле, что  законодательствовать должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия Падуанского  мысль о необходимости обеспечить такое положение, при котором  властвующие непременно были бы связаны  издаваемыми ими же законами.

Автор "Защитника мира" одним из первых стал проводить четкое различие между законодательной  и исполнительной властями государства. Притом он писал, что власть законодательная  определяет компетенцию и организацию  исполнительной власти. Последняя вообще действует благодаря тому авторитету, которым ее наделяет законодатель, и призвана строго держаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по-разному. Но в любом случае она должна осуществлять волю законодателя –народа.

Обобщая опыт функционирования политических институтов, существовавших во многих современных ему итальянских  республиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выборности как  принципу конституирования учреждений и подбора должностных лиц  государства всех рангов. Даже в  условиях монархии, которая казалась ему наилучшим государственным  устройством, должен был действовать  этот принцип. Избираемый монарх, полагал  Марсилий Падуанский, как правило, наиболее подходящий правитель, а потому избирательная  монархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.

В истории политико-правовых учений "Защитник мира" – яркое  явление. Марсилий Падуанский доказательно отстаивал самостоятельность государства (его независимость от церкви) в  вопросах, связанных с отправлением публичной власти. Его мысли о  народе-суверене, о соотношении законодательной  и исполнительной властей, об обязательности закона для всех лиц в государстве (в том числе и для правителей) и т. п. благотворно повлияли на формирование в эпоху Возрождения и в  новое время представлений о  демократическом политическом строе  общества.

Политические идеи Макиавелли

Одну из первых светских государственно-правовых концепций в XVI в разработал итальянский  политический мыслитель Никколо  Макиавелли (1469-1527) Он в произведениях \"Государь\", "История Флоренции .Рассуждения о первой декаде Тита Ливия \"отрицал теологический подход к выяснению сущности государства и права и обосновывал концепцию фортуны (судьбынтовував концепцію фортуни (долі).

 По этому поводу  Макиавелли отмечал, что правители,  которые полностью подчинялись  судьбе, не смогли выстоять против  ее ударов и потеряли власть  По его мнению, власть в государстве  может быть полученной с помощью  оружия й или милости судьбы  Формы государства зависят от  количества правителей Это, по  учению ученого, государства,  управляемые \"единовластно\" - монархии Последние могут быть  унаследованными или новыми, полученные  с помощью оружия, или таким  же образом присоединены к  унаследованной монархеваної монархії.

 Значительное внимание  Макиавелли уделял исследованию  процесса образования монархии  Государство, образована силой  с применением оружия, доставляет  массу хлопот, и в ней трудно  удержать власть

 Рассуждая о монархии, Макиавелли предпочитал абсолютной  монархии - ведь власть, осуществляемая  монархом с помощью магистрата, не может быть надежной, поскольку  монарх полностью зависит от  во оли граждан, входящих в  магистрат.

 Необходимым условием  сильного централизованного государства,  по мнению Макиавелли, должны  быть хорошее законодательство, хорошее войско и хорошие союзники  Король должен четко формулировать  цель и достигать ее всевозможными  за асоби Если государству  угрожает упадок или потеря  независимости, то в этом случае  он может игнорировать моральные  Более того, монарх постоянно находится в состоянии вражды Его окружают враги как у государстве, так и снаружи Поэтому он может пренебрегать моральными принципами и применять насилие, может уподобляться льву и лисе Такой принцип в политике впоследствии получил название макиавеллизмллізму.

 В целом заслуги  Н Макиавелли в развитии политической  науки состоит в том, что  он:

1) отверг схоластику, заменив  ее рационализмом и реализмом;

2) заложил основы политической  науки;

3) выступил против феодальной  раздробленности, за создание  централизованного Пали;

4) ввел в политический  лексикон понятие \"государство\" и \"республика\" в современном  их понимании;

5) сформулировал противоречивый, но вечный принцип \"цель  оправдывает средства\"

Политические идеи Мора

Спустя несколько веков, католическая церковь,нуждающаяся в героях высокого интеллектуального и нравственного ранга,канонизировала Т. Мора. 3. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КНИГИ УТОПИЯ 1. Критика феодального ираннекапиталистического общества Утопия написана в форме рассказа опутешествии, который ведется от имени вымышленного лица Гитлодея. Книга делитсяна две части и в ней преобладают два круга тем критика современного

Моруобщества описание государственного строя на острове Утопия, затерянного впросторах Индийского океана. Мор разоблачает паразитизм аристократии,духовенства, армии слуг, наемного войска и безудержное стремление высшихклассов к роскоши при полном отсутствии забот о тружениках. Существует большое число знатных, -пишет он которые живут в праздности, будто трутни, трудами других, например,держателей своих земель, которых для увеличения доходов они стригут до живогомяса

Столь же бескомпромиссен  Мор и к первымшагам капитализма на английской почве - огораживанию , приводящему ктому, что овцы пожирают людей . Критика феодального ираннекапиталистического общества фокусируется на политике государства. По Мору,европейское общество само создало воров для того, чтобы наслаждаться зрелищемих повешения. Он видит решение проблемы преступности в упразднении социальныхконтрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспеченииработой безземельных и т.п.

 Мор выдвигает новаторские  для своеговремени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать осоразмерности преступления и наказания о замене смертной казни принудительнымиработами. Mop подвергает резкой критике феодальныхправителей, видящих свое призвание в завоевании, а не в общественномблагоустройстве. Корень социальной несправедливости Мор видит в частнойсобственности. Я полностью убежден говорит Гитлодей чтораспределить все поровну и по справедливости, а также счастливо

управлятьделами человеческими невозможно, иначе, как вовсе уничтожив собственность 2. Идеальный общественный и государственный строй На острове Утопиянет частной собственности, денежного обращения, царит полное равенство. Основуобщества составляет семейный и трудовой коллектив. Труд обязателен для всех.Все граждане осваивают какое-нибудь ремесло и поочередно занимаютсяземледельческим

трудом, переселяясь для  этого в сельскую местность на два года.Чтобы не способствовать развитий собственнических инстинктов, семьи регулярнообмениваются домами. Коллективизм воспитывают также совместные трапезы граждан.Все необходимое для жизни главы семей получают с общественных складов. Однако осталость технической базывынуждает Мора пойти на некоторый компромисс с принципом равенства.

Интернациональнаясолидарность утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своегоэкспорта неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю. 4. КРИТИКА УТОПИИ По мере того как социалистические идеизавоевывали общественное признание, вокруг социализма Мора разгоралась остраяидейная борьба. В ней можно выделить два главных направления одно заключалосьв том, чтобы доказать, что социализм вовсе не был идеалом

Т. Мора, а другое - втом, чтобы доказать, что этот идеал плох. Видное место в интерпретации Утопии принадлежит католической литературе. Причислив Мора к ликусвятых из пропагандистских соображений, католическая церковь должна былаотмежеваться от социализма. Поэтому идеологи церкви пытаются разными способамивнушить мысль, что коммунизм не является убеждением Мора, что смысл Утопии всего лишь в абстрактной проповеди братской любви, духа коллективизма.

и освобождения душ от инстинкта  стяжательства. Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его идеи с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже с реальным. Лейтмотив этих критиков -опасность утопий, их способность становиться явью и угроза, которую они несут свободному развитию человека. Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии писал Н. Бердяев и ныне мы стоим перед лицом проблемы. Мучительной в совершенно новом отношении как мы можем

избежать их действительной реализации? 5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Mop был не только основателем школы утопического социализма, но и родоначальником ее демократического направления, понимающего социализм не просто как рациональную организацию общества, но и как средство решения социальных противоречий, упразднения общественного неравенства и эксплуатации. Мор - демократ и в том смысле, что он построил политическую систем утопийцев на принципах свободы,