Политическая система Московского государства середины 15 - 16 веков

Институт местничества организовал  и вводил в определенные рамки  отношения, складывающиеся внутри государева двора, между аристократией и  государем. Однако эта организация  была далека от идиллии. «Кого ни назначишь, всякий тотчас заместничает», — жаловался Иван IV. Особенно пагубно было местничество между воеводами во время войн, приводившее к неудачам и жестоким поражениям.

Избранная рада частично упорядочила  местнические отношения, особенно в самой уязвимой сфере — военной. Эта мера, наряду с организацией постоянного стрелецкого войска, вооруженного огнестрельным оружием, повысила боеспособность русской армии. С другой стороны, вмешательство в местнические отношения — сферу сугубо «аристократическую» — свидетельствовало о решимости правительства затронуть даже интересы знати ради защиты государственных интересов. (см. Кн. «История политич. учений» А.Орлова)

 Первым крупным шагом в создании сословно-представительных учреждений на местах явилась губная реформа конца 30-40 гг. XVI века., проведенная московским боярским правительством. До этого на местах единой системы управления не было. До реформ середины XVI в. сбор налогов на местах поручался боярам-кормленщикам, которые фактически были правителями отдельных земель. В их распоряжение поступали все средства, собранные сверх необходимых податей в казну, то есть за счет бесконтрольного управления землями они “кормились”. Реформы отменили “кормление”. Сбор налогов, податей и суд на местах были переданы в руки “губных старост”, избиравшихся из местных дворян (в сельской местности) и “излюбленных голов” (в городах).

   По мнению Н.Е.Носова, реформы местного самоуправления были проведены под влиянием новгородско-псковских, а возможно, и польско-литовских порядков “шляхетского и городского самоуправления” (см. Носов Н.Е. Становление сословного представительства в России в первой половине XVI в. // Исторические записки. Т.114. М., 1986.).   Избрание губных органов проводилось на общих уездных съездах князей, детей боярских и волостных судей (тяглых миров). Выборы проводились строго по сословным куриям и скреплялись поручными записями выборщиков. Приведение же к присяге (крестное целование) губных старост осуществлялось в Москве - в Разбойном приказе.

  Главной обязанностью губных старост был сыск и расправа над ворами и разбойниками - “ведомыми лихими людьми”. Соответственно ограничивалась власть наместников и волостелей: за ними сохранялись лишь суд и взимание судебных пошлин по делам об убийстве.

    Порядок, установившийся в результате реформ местного самоуправления охранялся очень жестоко: средство дознания - пытка и повальный обыск, наказание за разбой - смертная казнь (виселица), за первое воровство - битье кнутом, за второе - отрубание руки, за третье - казнь.

    Губная реформа была направлена на охрану интересов феодалов, купечества и наиболее зажиточных слоев городского и волостного населения от покушений на их жизнь и частную собственность. Он проводит аналогию между русским “кровавым законодательством” XVI в. и подобными явлениями в европейских странах, характерными для периода первоначального накопления, подтачивавшим феодальные устои.[23]

В дальнейшем - во 2-ой половине XVI в. - губные явки, как и сопутствующая им обязательная мирская порука, стали одним из средств обнаружения и поимки беглых крепостных крестьян и холопов.

Заключение     Московское государство существовало с середины XV до конца XVII века. Значительный период в истории России начинается с момента вступления Ивана III на великокняжеский престол в 1462 г. и продолжается до 1613 года - времени появления новой династии.

Ярким проявлением повышения авторитета государя Московского явилось торжественное  венчание Ивана IV на царство в 1547 году. За этим событием последовали важнейшие  реформы органов государственного управления, судебной системы, армии, церкви.

Становление российского самодержавия в XVI веке сопровождалось его успехами в области централизации государства  и активизацией внешней политики.

Обеспечению роста международного авторитета Московского государства  способствовало также значительное расширение его территории за счет успешных завоевательных походов и  колонизации новых земель на востоке.

Главным явлением этого периода  становится объединение под властью  московского государя огромной территории. "С этого времени происходят великие перемены в Русской земле, и все эти перемены идут от Московского  государства и от московского  государя, который правил этим государством".

В эту эпоху произошло окончательное  освобождение русских земель от вассальной зависимости Золотой Орды, завершился процесс "собирания земель" вокруг Москвы, произошло оформление основных государственно-политических, социально-экономических  и культурных начал российского  самодержавия.

Становление самодержавия в России оказало огромное воздействие на все последующее развитие и российской государственности и русской  культуры.

Все это привело к образованию  великорусской нации.

Абсолютизм - высшая форма российского самодержавия.

1. Степень становления абсолютизма в России - это процесс длительный и достаточно противоречивый. В нем можно выделить три основных периода:
2. первый - утверждение абсолютизма и оформление абсолютной монархии в первой четверти XVIII века;
3. второй - "просвещенный абсолютизм" XVIII - начало XIX веков;
4. третий период после отмены крепостного права - перерастание абсолютизма феодального государства в буржуазную монархию.

Утверждение абсолютизма. Идеология абсолютизма  оформлялась через декларирование, утверждение неограниченной верховной  власти и полного подчинения централизованных органов управления: Сената, Коллегии, прокурорского надзора, регулярной армии и полицейского режима монаршей власти.

Идея  неограниченной власти в тот период еще во многом опиралась на традиционное понимание ее "божественного" происхождения. Но с распространением в общественном сознании взглядов европейских  мыслителей и философов идеология  абсолютизма начинала использовать и рационалистические идеи "естественного  права", "общественного договора", выработанные раннебуржуазной политической мыслью XVII - начала XVIII веков. В общественном сознании утверждается представление  о монархическом государстве  как высшей форме власти, способной  обеспечить "благо" всех подданных.

Период "просвещенного абсолютизма". Во второй половине XVIII века в России начал складываться буржуазный уклад, однако он не мог прочно утвердиться - помехой тому стал абсолютистский строй, консервировавший крепостничество. Самодержавие усиливало феодально-крепостническую  эксплуатацию крестьянства, расширяло  и укрепляло права и привилегии, а следовательно, экономическое  и политическое господство дворянства. Абсолютизм, стремившийся сохранить  существующий строй, препятствовал  развитию страны как в социально-политическом, так и в экономическом плане. Все это говорило о том, что  российское общество в тот период можно было отнести к обществу циклического типа развития или, как  принято считать, восточного типа цивилизации.

Сорокин Ю.А. Просвещенный абсолютизм последней трети 18 века.    В последней трети XVIII в. при прежних отношениях классового господства и подчинения в России имели место важные изменения в эволюции новой формы государственного устройства - абсолютной монархии. Употребляется этот термин в различных смыслах, содержание его очень богато. Историки, правоведы, политологи толкуют понятие «абсолютизм» по-разному, высказывая зачастую полярные точки зрения на социальную сущность, природу, время и причины возникновения абсолютной монархии в России. Особенности российского варианта абсолютной монархии определяются в конечном счете своеобразием развития феодализма в России: огромными слабозаселенными пространствами, специфическими природно-климатическими факторами, крепостничеством в особо тяжелых формах, мощным государством с сильной центральной властью, бурной политической историей, иностранными нашествиями, острой классовой борьбой, генезисом капиталистического производства в условиях господства феодально-крепостнических отношений и др.

П.Е. Казанский главу XXII своего капитального труда посвятил изучению принципа монархического верховенства, закрепленного ст.4 Основных законов. Главные свойства императорской власти в России таковы:

- верховенство;

- величество, под которым понимается  власть главных решений в делах  государства;

- власть крайняя, которая может  и должна реализоваться в условиях  чрезвычайных, в минуту крайней  опасности, в том числе и  для принятия решений надправных;

- власть последняя;

- власть высочайшая, решениям которой  подчиняются все без исключения;

- власть всеобщая, решения которой  распространяются, во-первых, на территорию  всей страны, во-вторых, на все  возможные проявления государственной  власти.

На этом основании П.Е. Казанский  готов был признавать власть российского  государя неограниченной, но он решительно возражал против того, чтобы русское  самодержавие считать абсолютизмом. По его мнению, абсолютизм предполагает отрешенность от народа, чего никогда  не знало русское самодержавие. По мнению ученого, "русский юридический  язык не знает ни понятий, ни выражений, которые бы соответствовали западному  абсолютизму и восточной деспотии, и принуждал не употреблять слова  иностранного корня. Во всяком случае ни "верховенство", ни "самодержавие" нельзя сближать с абсолютизмом. Последнее  на русский язык надо перевести как  самовластие"

На этом основании он предлагал  также развести понятия "царь" и "император". Этот тезис весьма близок В.В. Розанову, заметившему, что  монарх должен был быть и был "в  границах земли", "народа", "быта", и нисколько не "департамента".

Основной постулат здесь - единение царя с народом, некая "нравственная поддержка целой нации" своего монарха. Весьма часто в это время цитировалась следующая строфа А.Н. Островского из пьесы "Дмитрий Самозванец и Василий Шуйский": ...Москва привыкла видеть, Как царь ея великий, православный,

На высоте своей недостижимой, Одной  святыне молится с народом,

Уставы церкви строгие блюдет, По праздникам духовным веселится,

А в дни поста, в смиренном  одеянье С народом вместе каяться  идет.

Борис Успенский   книга «ЦАРЬ И ИМПЕРАТОР ПОМАЗАНИЕ НА ЦАРСТВО И СЕМАНТИКА МОНАРШИХ ТИТУЛОВ»

Впоследствии, в результате реставрации Византийской империи  в Московском государстве, помазание  на

царство появляется и на Руси, однако это происходит тогда, когда Византии уже давно не существовало; более того, после падения Византии надолго прекращаются контакты Москвы и Константинополя. Таким образом, восстанавливая Византийскую империю  в Московском государстве — Москва понималась при этом как Новый  Константинополь или, соответственно, Третий Рим, — русские ориентировались  не на реально существующую традицию, но на свое представление о теократическом государстве: идеология играла при  этом куда более важную роль, чем  реальные факты. В результате обряд  помазания на царство был существенным образом переосмыслен на Руси.

Традиция помазания на царство на Руси начинается с поставления  царя Федора Ивановича 31 мая 1584 г.¹⁰³, хотя соответствующий чин был составлен еще при Иване IV — по всей вероятности, в середине 1550-х гг.; составителем чина был, по-видимому, митрополит Макарий, возглавлявший русскую церковь. Венчание на царство самого Ивана IV 16 января 1547 г. — как известно, он был первым русским царем, формально возведенным на престол, — еще не сопровождалось помазанием¹⁰⁴.

Русские знали о том, что  при венчании на царство в Византии совершалось помазание миром¹⁰⁵, но при этом не располагали описанием того, как именно совершался данный обряд в Константинополе; в результате помазание миром при поставлении на царство был отождествлен ими с обрядом миропомазания. Соответственно, если в Константинополе — так же, как и на Западе, — помазание при коронации отчетливо отличалось от того, как совершается миропомазание, то в Москве оба обряда оказываются абсолютно тождественными¹⁰⁶: речь идет, по существу, об одном и том же обряде, т. е. о совершении того же таинства.

Так, в частности, если константинопольский  патриарх, помазуя императора (василевса), возглашал «Свят, Свят, Свят»¹⁰⁷, то московский митрополит или впоследствии патриарх, помазуя царя, произносил «Печать и дар Святаго Духа» (в позднейшей редакции: «Печать дара Духа Святаго»)¹⁰⁸, т. е. именно те слова, которые произносятся при совершении таинства миропомазания; в Константинополе помазывалась (крестообразно) лишь голова коронуемого монарха, в Москве же помазывали чело, уши, перси, плечи и обе стороны обеих рук, причем каждый раз повторялись слова «Печать и дар Святаго Духа», как это и принято вообще при миропомазании¹⁰⁹. Подобно тому как после крещения и миропомазания в течение семи дней принято было не снимать белой крестильной одежды и не умываться, чтобы не смыть с себя миро¹¹⁰, так и царь после помазания мог умыться и сменить одежду лишь на восьмой день¹¹¹; и т. п.

Отметим, что возглашение  «Свят, Свят, Свят» отсылает к ветхозаветной  традиции (см.: Ис. VI, 3) и, в частности, к ветхозаветной традиции помазания  на царство¹¹²; между тем слова «Печать и дар Святаго Духа» очевидным образом соотносятся с традицией новозаветной. Если возглашение «Свят, Свят, Свят» отмечает богоизбранность того, кто становится царем (подобно тому как богоизбранными оказывались и ветхозаветные цари), то провозглашение сакраментальных слов, произносимых при миропомазании, уподобляет царя Христу, которого «помазал... Бог Духом Святым» (Деян. X, 38)¹¹³.

Таким образом, в Византии, как и на Западе, монарх при помазании  уподоблялся царям Израиля; в  России же царь уподоблялся самому Христу. Знаменательно в этом смысле, что если на Западе неправедных монархов обыкновенно сопоставляли с нечестивыми  библейскими царями, то в России их сопоставляли с Антихристом¹¹⁴.