Политическая система Московского государства середины 15 - 16 веков

Тема: Политическая система Московского государства середины 15 – 16 веков.

1)Укрепление института княжеской  власти. Византийско-православная модель  власти. Госуд. символика и титулатура.

2)Становление идеологии и практики  самодержавия.

3)Становление государственного  управления как системы. Формирование  отечественной бюрократии:

А) высшие органы управления (Царь, Боярская дума, Земской собор);

Б) органы центрального управления (Приказы);

В) местное самоуправление.

По 1 вопросу: с анализа особенностей завершения политич. Объединения русских  земель и формирования сильной княжеской  власти, выделить ее основные черты  и рассмотреть складывание единой госуд. символики и титулатуры.

По 2 вопросу: обратить внимание на роль православной веры и церкви в выработке  политич. облика русского царя, на складывание  новой концепции власти.

По 3 вопросу: рассматривать со времени  правления Ивана 3, выработки Судебника 1497 гг, эволюция высших органов власти, укрепление госуд. системы (приказы) и увеличение госуд. аппарата(бюрократии). В этом вопросе важно уяснить тесную связь государственного и дворцового управления, определить особенности госуд. управления при Иване 4, вытекавшие из концепции царской власти.

 

1 вопрос  Укрепление института княжеской власти Тема: Политическая система Московского государства середины 15 – 16 веков. Византийско-православная модель власти. Государственная символика и титулатура.

К концу XV - началу XVI века, в результате объединения русских земель и  ликвидации феодальной раздробленности, сложилось централизованное Московское государство 

 
Существенным оказалось влияние  Золотой Орды в общественной организации. Уже к концу XV в. ( при Иване III) сложилась неограниченная единоличная  власть Московского князя. В обществе устанавливались отношения подданства, как на Востоке, а не вассалитета, как на Западе. Западный институт вассалитета  предполагал отношения двух договаривающихся сторон, которые обе были связаны  взаимными правами и обязанностями. Вассальные отношения, утвердившиеся  в древности, постепенно ликвидировались. Отменены право вассала поменять сюзерена, иммунитет (автономия). Бояр, которые представляли интересы земель, стали вытеснять служилые люди, дворяне (дворовые люди по службе известны с XII в.). Это – государственная бюрократия, которая постепенно стала опорой усиливающейся власти. Боярская дума сохранялась на длительное время. Используя  ее, бояре пытались отстаивать автономию  общества от власти, но безуспешно. Роль ее падала. В Московском государстве  шел процесс нивелирования личности, уничтожения автономии общества и полного подчинения ее власти. Московские князья требовали беспрекословной  покорности подданных и имели  практически безграничную власть. Не только простой хлебопашец, но и  знатный боярин был лишь холопом  князя. Так же, как и в свою очередь, князь был лишь ханским холопом. 
 
Белозерская грамота 1488 г. ввела в закон отношения подданства. Все были уравнены перед лицом государственной власти: феодалы и черные люди, светские и церковные. Все становились подданными государства, целиком от него зависели. 
 
Пятнадцатый век стал временем окончательного оформления русского централизованного государства. Не всегда процесс объединения проходил гладко. Во второй четверти столетия, например, на Руси бушевала феодальная война, в ходе которой великий Московский князь Василий II был даже ослеплён своими противниками, за что и получил прозвище Тёмный. Окончательно вопрос об объединении русских земель под властью Москвы был решён во время правления сына Василия Тёмного, Ивана III (1462-1505).

 

Укрепление княжеской власти и  превращение московского князя  в государя “Всея Руси” - процесс  длительный. Начало ему положил еще  Дмитрий Донской, а  его преемни  на московском престоле князь Василий  пытался связать свою власть с  “Божией милостию”, однако особое политическое звучание эта формула  приобретает лишь в титуле Ивана III - после свержения татарского ига.

Втором браком он женился на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог, подчеркнув тем самым  независимость своей власти от московского  боярства. Тогда же сложились основные атрибуты царской власти: византийский герб - двуглавый орел - стал гербом Московской Руси. В торжественных  случаях Иван III надевал шапку  Мономаха и оплечья (бармы). Его линию  на усиление власти великого князя  затем продолжили Василий III и Иван IV (Грозный).

При нём в состав Московского  государства вошёл Новгород, Тверь, а во время правления Василия III - Псков и Рязань. В правление  Ивана III произошло и ещё одно важнейшее событие - в 1480 году закончилось монголо-татарское иго. 

Освобождение от ига также создало  принципиально иную ситуацию: 
  Всё чаще великий московский князь именуется царём.

Во времена Ивана IV, безусловно, под “самодержцем” понимали монарха  с неограниченной властью. Сам Иван IV вряд ли в этом сомневался. На рубеже XV- XVI вв. титулы “самодержец”, “государь” и “царь” действительно обозначали монарха самостоятельно “державшего” русскую землю и владевшего ею единолично, имевшего в своих руках всю полноту государственной власти. По наблюдениям историков русского государства и права, употребление слова “государь” означает установление неограниченной власти. Именно поэтому новгородцы в свое время долго и упорно сопротивлялись именовать этим титулом Ивана III взамен “господина”: они знали, что с признанием государевой власти над Новгородом, выраженной в новом титуле, им придется распрощаться с демократическими традициями вечевой независимости от центра.

 Со временем разрабатывается обряд венчания на царство. В 1547 году на царство венчается Иван IV, будущий Грозный. Его царствование отмечено целым рядом нововведений: прежде всего, военная реформа, после которой появилась возможность перейти к активной внешней политике. Сутью реформы было создание стрелецкого войска, упорядочение службы дворян в ополчении, выделение артиллерии в самостоятельный род войск, использование казачьих отрядов на государственной службе. Несколько приказов отвечают за состояние вооружённых сил государства.

 

Теме становления единого Российского  государства уделяли внимание многие историки. Представляет немалый интерес  исторический роман В. И. Язвицкого  «Иван III - государь всея Руси» (в 5-ти книгах). Этот роман - эпопею можно без преувеличения  назвать энциклопедией жизни  Руси XV века. 
 
Становление Российского централизованного государства на первом этапе преследовало две главные задачи: территориальное объединение Северо-Восточной и Северо-Западной Руси, ликвидацию зависимости и обретение полного государственного суверенитета. 
 
Московское княжество объединило под своей властью практически все русские земли, только западные и юго-западные территории оказались под властью Великого Княжества Литовского. Выросшие размеры государства требовали совершенно нового подхода и к вопросам управления. На Руси не оказалось других князей, кроме московских, власть сосредоточилась только в руках Рюриковичей. Управлять по-старому, когда князь поручал каждое конкретное дело своим помощникам, оказалось невозможным, необходимо было создавать государственный аппарат со штатом чиновников, отвечающих за отдельные отрасли государственного управления.

 

 

2  вопрос     Становление идеологии и практики самодержавия.

В качестве идеала государственной власти в  России сформировались представления  о необходимости власти единоличной (ответственной), сильной (авторитетной) и справедливой (нравственной). Постепенно в русском культурном архетипе понятия  Отечество (Родина), царь-государь (вождь) слились в одну номинацию - государство, которое является предметом сакрализации и религиозного (идеологического) культа. Таким образом, идеи империи, единой централизованной власти являлись важнейшей  составной частью общественного  идеала и в период самодержавия XVII века с боярской Думой и боярской аристократией, и в XVIII веке с его  бюрократией, служилыми сословиями, периодами "просвещенного абсолютизма", и в период самодержавия XIX века, которое было вынуждено "сверху" освобождать крестьян.

    Истоки российского самодержавия

Отличительными чертами Московского  государства, сложившегося к началу XVI века, являлись:

господство власти-собственности,

самодержавие,

функционирование всей общественной системы на основе жестких вертикальных связей и отношений подданства.

      Иван III, который первым  из великих московских князей  стал именоваться царем (см. Терминологический  словарь), предпринял последовательные  меры к тому, чтобы превратить  все население Московии в своих  подданных, чьи имущество и  жизнь безраздельно принадлежат  государю.

Великий Московский князь Василий III Иванович (1505 - 1533) присоединил к  Москве последние самостоятельные  земли - Рязань и Псков. В 1512 - 1514 гг. Василий III вел войну с Литвой и возвратил  России Смоленск.  К концу царствования Василия III все русские земли были объединены Москвой, а на смену наименованию Русь приходит новое - Московия, или  Россия.

     Становление русского самодержавия

Большинство трудов по проблеме самодержавия отмечают два этапа его становления  и развития:

XVI-XVII века - период осуществления  правления монархом совместно  с Боярской думой и боярской  аристократией;

XVIII-XX века - период абсолютной монархи.

Сакрализация образа монарха в  России. Переломным моментом в становлении  русского самодержавия явилось воцарение  в 1547 году сына Василия III - Ивана, когда 17-летний великий князь венчался на царство государем Всея Руси, царем Московским "божьей милостью" и стал первым русским царем Иваном IV Васильевичем Грозным (годы правления: 1547-1584). Воцарение способствовало утверждению  на Руси идеи преемственности Богом  данной монархической власти. Царь становится воплощенным образом  православной государственности. Так  завершился процесс "сакрализации" носителя верховной власти, что означало не просто внешнее уподобление монарха  богу, но и присвоение царю особой харизмы, особых благодатных даров, в силу которых он начал восприниматься подданными как сверхъестественное существо.

Основные принципы самодержавной  власти

Иван Грозный понимал суть царской  власти иначе. Блестящее знание Священного Писания, Свято-Отеческой литературы, знакомство с историческими сочинениями  позволили Ивану IV сформулировать совершенно устойчивую религиозную концепцию  царя - Помазанника Божиего. Характеризуя взгляды Ивана Грозного, можно  привести слова В.О. Ключевского, который  совершенно справедливо писал, что "Иван IV был первый из московских государей, который живо почувствовал в себе царя в настоящем библейском смысле". С этой точки зрения Послания Ивана Грозного Курбскому являются уникальным религиозно-философским  памятником.

Анализируя  события давнего и недавнего  прошлого, государь стремится показать, что "многоначалие" во все времена  приводили к кризису и распаду  великих держав. Основываясь на этом историческом опыте, Иван Грозный утверждает необходимость и возможность  только неограниченно самодержавного, единовластного правления в России, если Российское царство хочет исполнить  возложенную на него вселенскую миссию по утверждению истинного православия. "Мы же, - пишет Иван Грозный, - уповаем  на Божию милость, не нуждаемся ни в каких наставлениях от людей, ибо  не годится, властвуя над многими  людьми, спрашивать у них совета". "Русские же самодержцы изначала сами владеют своим государством, а не их бояре и вельможи!" - однозначно заявляет он. "Кто противится такой власти - противится Богу!" - восклицает он.

  Главный смысл власти русского самодержавного государя состоит в том, чтобы нести свет истины по всему миру, устроить и свою страну, а то и весь мир по Божественным заповедям. Иван Васильевич писал: "Я же усердно стараюсь обратить людей к истине и свету, чтобы познали единого истинного Бога, в Троице славимого, и данного Богом государя…"

Становление самодержавия в России оказало огромное воздействие на все последующее развитие и российской государственности и русской  культуры.

     В соответствии с греческим каноном царскому служению всегда придавался теократический смысл, то есть государь выступал перед своими подданными как Божий избранник, получивший власть от Бога. Представления о сакральном характере власти возникли задолго до 1547 года. Постепенно они поднялись до признания Великого князя "Божьим слугой", "стражем Земли Русской". Народная Русь всегда стояла на служении верой и правдой "Батюшке - государю". Эти воззрения сохранились вплоть до XIX - начала XX веков. Характерный для того времени воинский призыв "За веру, царя и Отечество" отвечал очень прочным народным представлениям.

Таким образом, религиозное сознание у русских оказывается теснейшим образом связанным с государственным и национальным сознанием. Государственное сознание не являлось принадлежностью лишь правящего слоя, а было присуще всему народу. Практически каждый русский сознавал себя принадлежащим к государству, во главе которого мыслился лишь самодержец - православный царь, помазанник Божий, призванный выполнять волю Господню. Здесь, на высшем уровне власти, тот, кому вручена эта власть, сам воспринимался как Бог.

   Следовательно, в основе монархизма как проявления народного сознания лежит восприятие царя как помазанника Божия. Народ передавал свою волю во власть воли Высшей, которой освящена власть Монарха. Но при этом предполагалось, что и сам царь осуществлял государственное служение как послушание, отрекаясь от личной воли.

    Важнейшая для молодой страны проблема соотношения власти (государства) и общества была решена в пользу власти. Опричнина подчинила общество неограниченной власти Московского царя. Окончательно установилась главенствующая роль единоличного правителя - царя.

   Преуспевала и Церковь, которой в тот период (митрополиту, епископам и монастырям) принадлежала треть всего негосударственного земельного фонда. Защищая устои православия как символа общегосударственного единства, Церковь старалась занять ведущее место в процессе объединения страны, а вместе с тем - укрепить и расширить свое материальное благосостояние за счет новых земельных приобретений, а политический и идеологический вес - за счет своего влияния на новый государственный и общественный порядок. О том, что Церковь играла не только духовную роль в строительстве русского централизованного государства, говорит в частности тот факт, что еще с начала XVI века широко практиковались расширенные заседания боярской думы с церковными соборами.

Одна из попыток урегулировать  взаимоотношения между Церковью и государством в середине XVI века была предпринята на Стоглавом соборе 1551 г., на котором воинствующим церковникам - “иосифлянам” - удалось отстоять свои огромные земельные богатства  от секуляризационных устремлений  царя Ивана IV. Монарх хотел получить санкцию церкви на государственные  преобразования и в то же время  принять меры к подчинению Церкви и ограничению ее привилегий. Работа собора протекала главным образом  так: царь задавал вопросы, заранее  составленные его приближенными, собор, возглавляемый митрополитом Макарием, давал на них ответы. Вопросы Ивана IV относились к чисто церковной  области. Собору предстояло в целом  обсудить меры по укреплению дисциплины среди духовенства, унификацию обрядов, моральное состояние служителей церкви, положение низшего духовенства.

В результате все же был  достигнут некий компромисс: ограничивался рост церковных землевладений, положения царского Судебника распространялось и на “святительский” суд, монастыри лишались пожалования из царской казны - “руги”, однако основные позиции русского духовенства остались непоколебимыми.

Более быстро крупным землевладельцем  становится церковь..  
Монастырям начинают жаловать земли князья. Именно этим путем создается первоначальное богатство большинства монастырских вотчин. Со временем, обретя экономическое могущество, церковь станет соперником великих князей (а потом и царей) в борьбе за государственную власть. Но, несмотря на свой рост, крупное частное землевладение в XIV-XV вв. не являлось господствующим.