Теоретико-методологические основы этнохудожественного воспитания учащихся

Технологическим механизмом реализации данных модулей выступили взаимосвязь и взаимообусловленность следующих этапов:

1) погружение  в ценности этнохудожественного  пространства в процессе анализа  произведений традиционного и  современного искусства, индивидуально-личностное  проживание, осмысление и освоение  школьниками универсальных общекультурных  смыслов художественных

2) специализация  каждого школьника в различных  видах традиционной этнохудожественной деятельности, народных промыслах, фольклорных ансамблях, кружках народного творчества, традициях и обрядах, исходя из этнохудожественных особенностей развития каждого населенного пункта, его природных ресурсов, наличия мастеров, педагогов-специалистов, уровня взаимодействия этнохудожественных и национально-культурных центров с воспитательным процессом;

3) творческая  аудивизуальная деятельность школьников, позволяющая с помощью современных  медиасредств представить индивидуальные  проекты как результат своей  этнохудожественной деятельности, отражающие, значимость труда, информирующие  о народных мастерах, красоте  окружающей природы, возможностях  межкультурной коммуникации. На данном этапе школьник выступает то в качестве сценариста, режиссера, постановщика, журналиста, телеведущего, актера, дизайнера, то в качестве критика, менеджера, продюсера, проектируя и формируя свою ценностно-смысловую позицию. Происходит открытие школьником себя и других, ценностное осознание возможностей жизни.

Изучение педагогического опыта позволяет сделать вывод, что сегодня нельзя однозначно считать школу единственным и определяющим фактором создания воспитательного пространства. Действенными факторами наряду со школой выступают дома культуры, национально-культурные центры, религиозные организации, общественные объединения, движения (взрослые, детско-молодежные), культурно-исторические центры (музеи, заповедники), научные и производственные структуры, местные, региональные и федеральные средства массовой информации, интернет и др. Именно воспитательное пространство социума, создаваемое на основе целенаправленного взаимодействия многообразных факторов, максимального использования их специфических ценностей, возможностей при возрастающей педагогической роли образовательных учреждений (разных типов, статусов школ, учреждений дополнительного образования), способно стать подлинной средой этнохудожественного воспитания школьника.

Поэтому одним из условий реализации системы этнохудожественного воспитания является деятельность всех субъектов социума на основе взаимосотрудничества, где деятельность школы выступает системообразующим фактором. Взаимосвязь и взаимозависимость школы и социума проявляются в том, что школа призвана осуществлять образование подрастающего поколения, отвечающего современным требованиям и обладающего значимыми для общества и личности ценностно-смысловыми установками.

Появление различных видов и типов школ (учебно-воспитательный комплекс; школа полного дня; социокультурный комплекс; гимназия, лицей, агрошкола и т. д.) подтверждает стремление школы к воссоединению с образовательными структурами для полноценного решения поставленных педагогических задач. Характер каждого комплекса диктуется спецификой (социально-экономической, демографической, географической, педагогической) конкретного региона и имеет свои функции и качественные характеристики.

В Горнозаводском округе Уральского региона в рамках Ассоциации образовательных учреждений были созданы этнокультурные воспитательные комплексы, аккумулирующие усилия сообщества: семью, библиотеку, музеи, учреждения дополнительного образования, дома культуры, национально-культурные центры, религиозные организации, производственные структуры. Научно-методическое сопровождение опытно-экспериментальной работы данных комплексов осуществлялось в условиях ресурсного центра Ассоциации, обеспечивающего разработку экспериментальных программ, технологий, организацию курсов повышения квалификации руководящих кадров и учителей школ, создание дидактических и методических материалов для реализации этнохудожественного воспитательного процесса на основе интеграции традиционного и современного искусства.

Для реализации медиакультурного подхода потребовалось проанализировать содержание современного медиаматериала, который целесообразно использовать в этнохудожественном воспитательном процессе, и организовать аудивизуальную творческую деятельность детей. Результаты анализа показали, что наряду с большим количеством низкосортных произведений массовой культуры имеются произведения экранного искусства, обладающие значимым педагогическим потенциалом, раскрывающим глубину и ценностное содержание традиционного искусства Уральского региона, талант его мастеровых. Так, вопросы межнационального взаимодействия, приобщения подрастающего поколения к общечеловеческим ценностям затрагиваются во многих произведениях современного искусства. В данном контексте особое значение приобретает созданный на Свердловской киностудии и представленный в 2005 г. на российском телевидении социальный анимационный проект «Гора самоцветов» – 52 мультипликационных фильма по народным сказкам, дающих представление о культуре и традициях народов России (художественный руководитель проекта А. Татарский). Каждая сказка является своеобразной визитной карточкой того или иного народа. В предшествующем фильму ролике отражены символы народа, его особенности, традиции. Проект поражает высоким качеством отбора содержания и использования этнохудожественного материала, актуализирующего общечеловеческие ценности. Лаконичные напевы, присказки, национальные одежды, блюда, жилища, символы, представленные в анимационном проекте, позволяют детям прочувствовать, прожить и получить первоначальные представления о богатстве и многообразии национальных традиций.

Визуализация своеобразия духовного мира уральского народа, его глубинных ментальных структур, мудрость и талант народного мастера ярко представлены в анимационных работах по сказам П. П. Бажова: «Каменный цветок», «Синюшкин колодец» (реж. В. Фомин); «Медной горы хозяйка» (реж. О. Николаевский); «Серебряное копытце» (реж. Г. Сокольский); «Огневушка-поскакушка» (реж. Н. Голованова).

Высокое мастерство передачи атмосферы жизни народа, этнокультурных обрядов и традиций, красоты родной природы, ценностей труда, национального колорита фольклорного творчества представлено в анимационных, художественных, документальных и научно-популярных видах киноискусства. Среди современных произведений медиаискусства для этнохудожественного воспитания школьников значимыми являются работы режиссеров Ф. Епифановой, И. Ковалевской, Э. Назарова, А. Роу, Б. Рыцарева, Р. Саакянца, А. Соловьева, Р. Страутмане, Л. Суриковой.

С учетом сложности решения проблемы дидактической оснащенности процесса этнохудожественного воспитания учащихся на основе интеграции традиционного и современного искусства на базе ресурсного центра Ассоциации образовательных учреждений Горнозаводского округа был создан выездной медиацентр, координирующий свою деятельность с этнокультурными комплексами и этнохудожественными центрами.

Уровни этнохудожественной воспитанности школьников с учетом сформированности у них ценностно-смысловых установок: по образно-содержательному критерию – полнота представлений о самоценности этнокультурных объектов и явлений, их личностная осмысленность; по эмоционально-мотивационному – отношение школьников к своей культуре и культуре разных народов как к ценности, позитивная личностная эмоциональная реакция и оценка значимости этнохудожественных составляющих окружающего этнокультурного пространства, степень сопричастности к нему; по деятельностно-рефлексивному – готовность к взаимопониманию, взаимодействию и межкультурной коммуникации, способность принимать адекватные решения и давать оценку своим действиям в условиях этнокультурного социума.

На основании совокупности критериев и их показателей можно выявить уровни (высокий, средний, низкий) этнохудожественной воспитанности школьников.

Высокий уровень характеризуется личностным осмыслением ребенком разнообразия и значимости ценностей окружающего этнохудожественного пространства, сопричастностью и отношением к этнокультурной деятельности как самоценности, высокой толерантностью, личностной готовностью нравственно действовать в этнокультурном пространстве и умением воспринимать и отражать этнокультурные ценности. Учащиеся данного уровня умеют разделять ценности другой культуры и активно учиться и работать в поликультурном мире. Средний уровень этнохудожественной воспитанности школьников отличается недостаточной осведомленностью учащихся об истоках своей этнической культуры и значимости культур других народов, о толерантности как общественной ценности. Учащиеся данного уровня не всегда дают оценку своим поступкам, обладают недостаточным уровнем межкультурной коммуникации и способностью к сотрудничеству, конструктивной помощи и неприятию антигуманных поступков. Низкий уровень характеризуется несформированностью у учащихся представлений о ценностях культуры своего народа, отсутствием толерантности. Для школьников этого уровня характерно негативное поведение в условиях этнокультурного социума, отсутствие готовности к взаимопониманию и взаимодействию с представителями других культур, неспособность давать оценку своим действиям и поступкам других людей в условиях межкультурного диалога.

Путем проведения сравнительного анализа на каждом этапе опытно-экспериментальной работы с помощью многоотраслевого критерия сформированности у школьников ценностно-смысловых установок, выявлена прямая зависимость эффективности этнохудожественного воспитательного процесса от полноты и качества выполнения заданных организационно-педагогических условий. Материалы, связанные с особенностями этнохудожественного воспитания младших школьников, свидетельствуют о формировании этнохудожественного опыта учащихся, повышении интереса к культуре своего и других народов, наличии потребности общаться с детьми другой национальности, чуткости детей к проявлениям отношений людей друг к другу, к их переживаниям. Дети значительно больше стали обращать внимание на мотивы поступков, характер межкультурных взаимоотношений, давать более адекватную и дифференцированную оценку поступкам в многонациональном социуме. В среднем звене школы можно наблюдать положительную динамику в развитии у детей отношения к культуре разных народов как к самоценности, в усвоении специфики языка произведений этнокультурной направленности. У учащихся выработалось умение посмотреть на поступок с разных точек зрения, с позиций разных людей. Существенно возросла роль нравственных представлений, с которыми дети соотносили свои действия в процессе межэтнического общения. В старших классах возросла роль ценностно-смысловых установок, с которыми учащиеся соотносят свои действия в условиях этнокультурного пространства.

Актуализация педагогического потенциала этнохудожественного материала в интеграционном единстве его традиционных и современных форм позволила раскрыть школьникам ценности окружающего этнокультурного пространства, заложить основы эмоционально-нравственного отношения подрастающего поколения к культуре разных народов как к самоценности, обеспечить постижение многомерности и значимости смысла жизни для самореализации и саморазвития человека, активизировать развитие и обогащение этнохудожественного опыта школьников во взаимосвязи с общечеловеческими культурными ценностями.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Актуальность проблемы этнохудожественного воспитания учащихся в условиях социума обусловлена существующими тенденциями в современной социально-экономической и социокультурной ситуации, которые предъявляют повышенные требования к уровню воспитанности выпускников школ, сформированности у них ценностно-смысловых установок, обеспечивающих их жизнеспособность и жизнедеятельность в окружающем этнокультурном пространстве. В ходе исследования обоснована идея и предложена концепция этнохудожественного воспитания школьников, которые вносят вклад в разработку теории воспитания как целостного педагогического процесса. Этнохудожественное воспитание школьников рассматривается с учетом «проникновения» массовых коммуникаций, что предполагает обновление содержания воспитательной работы на основе интеграции традиционных и современных видов искусства. Ведущий замысел и современная концепция этнохудожественного воспитания школьников базируются на медиакультурном, вариативном, ценностном и полихудожественном подходах, признании самоценности субкультуры школьника, значимости формирования у него ценностно-смысловых установок, что позволяет воспитательной системе гибко и оперативно реагировать на изменения этнокультурной ситуации, влияние массовых коммуникаций, учитывать неповторимую специфику каждого населенного пункта, своеобразие и ценности этнохудожественных объектов и явлений. Обосновано, что этнохудожественное воспитание школьника представляет собой целостный процесс, направленный на формирование ценностно-смысловых установок в контексте окружающего этнокультурного пространства, отличающегося культурным многообразием, в силу чего обеспечивается готовность школьника к деятельности по возрождению и развитию национально-культурных ценностей народа.

 Выявлен  педагогический потенциал этнохудожественного  материала с учетом традиционных  и современных форм, обозначена  актуальность и значимость использования  медиатехнологий в организации  воспитательного процесса.На основе установленных факторов, влияющих на эффективность воспитательной системы и разработанной концепции, спроектированы вариативные этнохудожественные воспитательные модели, базирующиеся на интеграции традиционных и современных видов искусства, включающие в себя такие компоненты, как анализ конкретной воспитательной ситуации в окружающем этнокультурном пространстве, описание ценностей и желаемого результата воспитательного процесса, базисные принципы, организационно-педагогическое обеспечение, научно-методический и технологический инструментарий. Предложены вариативные этнохудожественные воспитательные модели (идентификационная, герменевтическая, социально-ориентированная), построенные с учетом интересов, склонностей и художественных возможностей детей младшего, среднего и старшего школьного возраста, что нашло отражение в соответствующих модулях: «Образы Я» и «Образ мира в искусстве» – начальная школа; «Интерпретационный» и «Интерактивный» – средняя школа; «Имитационный» и «Транскультурный» – старшая школа, обеспечивающих становление этнической идентичности школьников, развитие межкультурных коммуникативных навыков, возможности профессионального самоопределения подрастающим поколением своего места и предназначения, формирование готовности к полноценному функционированию и нравственной деятельности в окружающем этнокультурном пространстве. Разработан и теоретически обоснован комплекс принципов, на которых основывается процесс этнохудожественного воспитания школьников. В него входят следующие принципы: интегративности, историко-генетический, герменевтический, голографический, витагенный, персонификации, полисубъектности, что обусловлено конечным результатом этнохудожественного воспитательного процесса – формированием у школьников ценностно-смысловых установок с учетом специфики субкультуры школьника, педагогического потенциала традиционной и современной культуры, художественными возможностями детей младшего, среднего и старшего школьного возраста.

Реализация вариативных этнохудожественных воспитательных моделей в современном информационном пространстве социума предполагает учет следующих организационно-педагогических условий: целевую ориентацию всех субъектов образования социума на формирование у школьников ценностно-смысловых установок; обеспечение системно-целостного поэтапного подхода в изучении произведений этнокультурной направленности (этапы погружения, специализации, аудивизуализации) с учетом становления и развития субкультуры школьников; обновление содержания и технологий этнохудожественного воспитания на селе в контексте современных художественных коммуникаций; создание этнохудожественной воспитательной среды на моно-, интер- и транскультурных уровнях. Обоснованы и разработаны технологии и дидактический инструментарий отслеживания эффективности процесса этнохудожественного воспитания школьников.