Теоретико-методологические основы этнохудожественного воспитания учащихся

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….3-8

ГЛАВА I Теоретико-методологические основы этнохудожественного воспитания учащихся………………………………………………………….9-12

1.1 Научно-теоретические подходы к организации процесса этнохудожественного воспитания старших школьников………………....13-15

1.2 Проектирование вариативных этнохудожественных воспитательных моделей………………………………………………………………………..16-19

ГЛАВА II Опытно-экспериментальное исследование процесса этнохудожественного воспитания старших школьников и его результаты…………………………………………………………………….20-29

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………….……………………………….30-32

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК…………………………………..…..33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Проблема взаимоотношения этносов и культур – одна из ведущих для российского общества. Разрешение задач преодоления этнических противоречий и расширения диалога культур во многом зависит от осознания подрастающим поколением своей этнической идентичности, укоренения развивающейся личности в пространстве национальной культуры.

       Позитивным фактором, свидетельствующим  о повышении внимания государства  к значимости этнокультурной  составляющей в современной системе  образования, является принятие  таких основополагающих документов, как Закон Российской Федерации  «Об образовании», «Национальная  доктрина образования в Российской  Федерации», «Концепция системной  модернизации сельской школы  России», «Концепция художественного  образования в Российской Федерации». Так, Закон «Об образовании» провозгласил  единство культурного и образовательного  пространства страны при всемерном  содействии развитию национальных  культур и региональных культурных  традиций.

В условиях Российской Федерации данная проблема приобретает особую актуальность в связи с интенсивными миграционными перемещениями населения, связанными с распадом СССР и ухудшением социально-экономической обстановки на всем его пространстве. В создавшихся условиях современное образование вынуждено решать сложную задачу. С одной стороны, экономические реалии нашего времени предъявляют высокие требования к уровню знаний школьников, причем знаний таких, которые все менее зависят от национально-региональных и культурных особенностей обучающегося. С другой стороны, человек, не имеющий представлений о межэтнических отношениях, проявляет свою ограниченность при решении вопросов, требующих проявления способностей к коммуникации в полиэтническом обществе, испытывает затруднения в процессе межкультурного общения.

Известно, что особая роль во взаимопонимании различных народов принадлежит искусству, содержащему общечеловеческие и национальные ценности и веками проверенный опыт воспитания. Искусство как часть этнической и общечеловеческой культуры неразрывно связано с процессами, происходящими в обществе, и служит одним из проявлений этнокультурного сознания личности, фактором, определяющим круг ее ценностей.

Процесс этнохудожественного воспитания старших школьников имеет свою специфику. Современная этнохудожественная культура – это синтез и противостояние двух способов бытия: традиционного и современного. В связи с чем становление субкультуры школьника осуществляется в рамках не только наследственной информации – ценностей традиционной крестьянской культуры, но и мощного воздействия на школьника современных средств искусства, средств массовой информации и коммуникации со значительным преобладанием визуальных образов теле-, видео- и компьютерного экрана.

Использование традиционных и современных видов искусства в этнохудожественном воспитании школьников позволит в зависимости от доминирующего на каждом возрастном этапе вида художественной деятельности бережно погрузить ребенка в систему ценностных ориентаций, создать реальную основу для вхождения учащихся в этнокультурное пространство как самоценное явление, определяющее ценностно-смысловые установки школьников в современном многонациональном социуме.

Разработке вопросов, связанных с организацией воспитательного процесса посвящено немало исследований: аспекты воспитания школьников на материале различных видов искусства раскрыты в работах Ж. Ж. Бейсенбекова, Л. В. Лахмустовой, А. М. Негматовой, С. Н. Новикова, Ю. Ф. Яковенко; культурологические технологии обучения и воспитания в различных структурах социальной среды представлены в работах З. Н. Стельмащук, В. М. Черникова, Ю. Ф. Яковенко; к использованию идей народной педагогики в формировании отдельных качеств личности школьников обращены исследования М. И. Алдошиной, К. Х. Гизатуллиной, Л. А. Черных, И. Г. Швецовой; воспитание подрастающего поколения на основе культурных традиций разных народов раскрыто в работах П. В. Макарова, А. С. Метелягина.

Однако несмотря на интенсивность изучения обозначенных вопросов, сегодня недостаточно исследований, раскрывающих сущностные основания процесса этнохудожественного воспитания школьников на основе интеграции традиционных и современных его компонентов, его структуры, содержания, условий, принципов организации данного процесса с учетом особенностей развития субкультуры современного подрастающего поколения. Анализ опыта работы свидетельствует о том, что изучение этнохудожественных традиций своего края скорее носит иллюстративно-эпизодический, а не систематический и целенаправленный характер и проявляется обычно как результат индивидуальных интересов и интуиции педагога, а не каких-либо научно обоснованных социально-педагогических подходов. Этнокультурная позиция школьника формируется в условиях «информационного бума», под мощным влиянием массовой культуры и искусства, чаще всего ориентирующих на низкопробные образцы жизни и поведения. В этих условиях происходит отчуждение подрастающего поколения от духовных и социокультурных корней своей малой родины. Школьники недостаточно владеют ценностным содержанием своей этнической культуры, не осознают значимость ее этнохудожественных ресурсов, возможности использования их в развитии и возрождении окружающего социума. Ценности этнической культуры не становятся личностно значимыми, у детей формируются установки, «диктуемые» массовой культурой.

Педагогическая теория и школьная практика свидетельствуют о том, что преемственность этнохудожественных традиций возникает лишь тогда, когда подрастающее поколение начинает осваивать их еще в школьные годы. От уровня этнохудожественной воспитанности современного школьника во многом будет зависеть укоренение развивающейся личности в пространстве национальной культуры, формирование способности человека перспективно мыслить и действовать в интересах России, с гордостью носить имя россиянина, отстаивая свою честь и достоинство как представителя многонационального российского народа.

Проблема исследования заключается в поиске и выборе теоретико-методологических основ для выявления и обоснования сущности, структуры и содержания процесса этнохудожественного воспитания школьников в современной социально-экономической ситуации.

Тема исследования: «Этнохудожественное воспитание старших школьников».

Цель исследования – выявить и обосновать теоретико-методологические основы процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.

Объект исследования – этнохудожественное воспитание учащихся.

Предмет исследования – процесс этнохудожественного воспитания старших школьников.

Задачи исследования:

1. Уточнить  сущность и направления развития  этнохудожественного воспитания  старших школьников в современных условиях.

2. Обосновать  концепцию этнохудожественного  воспитания старших школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства.

3. Разработать  вариативные этнохудожественные  воспитательные модели с учетом  становления и развития субкультуры  старших школьников в современном информационном пространстве.

4. Разработать  и теоретически обосновать комплекс  принципов и научно-теоретических  подходов, на которых базируется  система этнохудожественного воспитания  учащихся.

5. Выявить  организационно-педагогические условия  реализации процесса этнохудожественного  воспитания учащихся.

6. Разработать  технологию и диагностический  инструментарий отслеживания эффективности  процесса этнохудожественного воспитания  старших школьников.

7. Осуществить  опытно-экспериментальную работу  по апробации вариативных этнохудожественных  воспитательных моделей.

8. Разработать  научно-методические рекомендации  по организации процесса этнохудожественного воспитания учащихся.

Методы исследования: теоретический анализ философских, педагогических, психологических, культурологических, этнологических, социологических источников; системный подход для раскрытия сущности проблемы и формирования понятийно-терминологи-ческого аппарата исследования; педагогическое проектирование, программирование, моделирование, обобщение, классификация, сравнение, систематизация; историко-педагогический метод: логико-исторический анализ художественного воспитания старших школьников; общепедагогические методы: обобщение и изучение опыта, художественные методы, опытно-экспери-ментальная работа, наблюдение, в том числе включенное наблюдение, диагностика, анкетирование, социологический опрос, беседы, интервью; изучение и анализ законодательных нормативных актов, данных государственной статистики, экспертные оценки и др.

В отличие от существующих взглядов о значимости возрождения крестьянско-земледельческого самосознания, организации воспитательной работы на основе традиционных форм культуры, в условиях современного о социума этнохудожественная культура, являясь традиционной в своих основаниях, вступила на качественно новый уровень своего развития, связанный с объективным процессом массовизации и глобализации. Процесс этнохудожественного воспитания учащихся является процессом двухсторонним, в котором местные традиции и современные формы и медиатехнологии дополняют и развивают друг друга. Концепция этнохудожественного воспитания определяет приоритетные направления и основные ориентиры взаимодействия, взаимодополнения и взаимосотрудничества всех субъектов образовательной деятельности в процессе формирования у старших школьников ценностно-смысловых установок, обеспечивающих им готовность к полноценному функционированию в социально-экономических условиях окружающего этнокультурного пространства. Проектирование системы этнохудожественного воспитания старших школьников на основе медиакультурного, вариативного, полихудожественного и ценностного подходов, направленных на построение индивидуальных траекторий развития личности школьника в новых информационных условиях, обеспечивает ее эффективность и перспективность. Вариативные этнохудожественные воспитательные модели, содержательной особенностью которых является направленность на становление ценностно-смысловой установки старших школьников, их этнической идентичности, развитие межкультурных коммуникативных навыков, возможности самоопределения подрастающим поколением своего места и предназначения, формирование готовности к полноценному функционированию и этикогуманистической деятельности в окружающем этнокультурном пространстве, только тогда являются перспективными, обеспечивающими способность воспитательной системы оперативно реагировать на изменения этнокультурной ситуации и запросы общества, когда их проектирование базируется на интеграции традиционных и современных форм этнохудожественного развития социума, когда представлено единство входящих в эти модели компонентов: анализ конкретной этнокультурной ситуации, цели и ценности этнохудожественной воспитательной системы, базисные принципы, организационно-педагогическое обеспечение, технологический инструментарий.  Базовыми принципами построения вариативных моделей этнохудожественного воспитания учащихся в условиях социума являются интегративный, историко-генетический, герменевтический, голографический, витагенный, принцип персонификации и полисубъектности. Вариативные модели этнохудожественного воспитания на каждой ступени образования могут включать в себя следующие модули: начальная школа – идентификационная модель с модулями «Образы Я» и «Образ мира в искусстве»; средняя школа – герменевтическая модель с модулями «Интерпретационный» и «Интерактивный»; старшая школа – социально-ориентированная модель с модулями «Имитационный» и «Транскультурный». Реализация и содержательное наполнение вариативных модулей определяются социальными, экономическими, демографическими, психолого-педагогическими, социокультурными факторами и организационно-педагогическими условиями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. Теоретико-методологические основы этнохудожественного воспитания учащихся.

Анализ этнографических, этнологических, этнопсихологических источников наглядно свидетельствует, что как в отечественной, так и в мировой науке до настоящего время не сложилось общепринятого понимания сущности этноса и этничности (С. А. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, Л. Н. Гумилев, В. А. Тишков, Н. Н. Чебоксаров, С. В. Чешко, С. М. Широкогоров и др.). В зависимости от сочетаний и соотношений этнодифференцирующих признаков принято выделять следующие исторические типы этноса: племя, народность, нация, отражающие определенные стадии исторического процесса. Как форма развития и существования человечества этнос сегодня представлен в различных общностях: субэтнических, метаэтнических, суперэтнических, мегаэтнических и т. д. Исходя из многоуровневой организации структуры этноса каждый человек может одновременно входить в несколько этнических общностей различных уровней (Ю. В. Бромлей). Исторически сложившийся полиэтнический состав российского государства позволяет отнести его к суперэтнической общности – системе, базирующейся на единой идеологической, экономической, политической и культурной основе, объединяющей в многоуровневой структуре различные взаимодействующие этнические группы.

По своей природе этнос является социальной общностью, возникающей и развивающейся на основе совокупной деятельности людей. В данном контексте этнос рассматривается как социальная общность родственных поколений людей, бытие и сознание которых выражены в специфике их культуры и повседневной жизни. Этническое бытие характеризуется устойчивыми связями и отношениями, качественными показателями которых являются «этническое родство», «этническая повседневность», «хозяйственно-культурный комплекс этноса». При этом социокультурный статус этих компонентов этнической системы, интерпретация их места и роли в этнической жизни у разных народов и в различные исторические эпохи имеют специфические отличия (П. Е. Завалишин). Таким образом, этническое сознание является отражением целостности этнического бытия, выступая в разнообразных социально-психологических феноменах: архетипе, характере, менталитете, идентичности. Каждый из них выполняет свои духовные функции и по-своему обеспечивает единство этнохудожественной жизни этноса.

Этнохудожественный аспект в изучении этносов состоит в том, что искусство как художественно-образное отражение явлений и объектов действительности рассматривается как проявление «духа» и истории этноса на разных этапах и уровнях его развития.