Сказка как одно из средств семейного воспитания в казачьей культуре

Исходя из этого, мы выделили следующие особенности  сказки: народность, увлекательность сюжета, оптимизм, образность, забавность и дидактизм. А самым действенным средством в воспитании нравственных и моральных качеств личности является народная сказка [33].

Сказки являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому, знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка [5, с.109].

3. Познавательная роль сказки

Передовые русские  педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном  значении народных сказок и указывали  на необходимость широкого их использования. Причину успеха сказок у детей К.Д. Ушинский видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. «В народной сказке, - писал он, - великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы». По мнению К.Д. Ушинского, природные русские педагоги - мать, отец, бабушка, дед, понимали инстинктивно и знали по опыту, какую огромную воспитательную и образовательную силу таит в себе народная сказка.

Педагогическим идеалом К.Д. Ушинского являлось гармоническое сочетание умственного и нравственно-эстетического развития. Благодаря сказкам, в душе ребёнка с логической мыслью срастается прекрасный поэтический образ, развитие ума идет дружно с развитием фантазии и чувства. К.Д. Ушинский детально разработал вопрос о педагогическом значении сказок и их психологическом воздействии на детей [5, с.108].

Велика образовательная  роль сказок. Встречается утверждение, что педагогическое значение сказок лежит в плоскости эмоциональной и эстетической, но не познавательной. С этим нельзя согласиться. Уже само противопоставление познавательной деятельности эмоции в корне неверно: эмоциональная сфера и познавательная деятельность неотделимы, без эмоции, как известно, познание истины невозможно.

Сказки в  зависимости от темы и содержания заставляют слушателей задуматься, наводят  на размышления. Нередко ребенок  заключает: «Так в жизни не бывает». Невольно возникает вопрос: «А как  бывает в жизни?» Уже беседа рассказчика с ребенком, содержащая ответ на этот вопрос, имеет познавательное значение. Но сказки содержат познавательный материал и непосредственно. Следует отметить, что познавательное значение сказок распространяется, в частности, на отдельные детали народных обычаев и традиций и даже на бытовые мелочи.

Познавательная  роль сказки проявляется, прежде всего, в том, что она отражает особенности  явлений реальной жизни и дает обширные знания об истории общественных отношений, труде и быте, а также  представление о мировоззрении и психологии родного народа, о родной природе, сюжеты и образы заключают в себе широкую типизацию, содержат обобщения явлений, жизни и характеров людей [26].

Дети через  сказки знакомятся о народах мира, особенностях их коммуникаций, способствует формированию положительных установок по отношению к ним, осмыслению содержания сказок народов мира с общим и особенным в разных культурах, выделяют ведущие признаки этноса: название, язык, этническая территория, антропологический тип (внешность), выделяют общечеловеческие ценности, а также рассматривают примеры взаимовлияния культур.

Сказка учит смелости, доброте и другим хорошим  человеческим качествам, но делает это  без скучных наставлений, просто показывает, что может произойти, если человек поступает не по совести.

Сказка развивает эстетическое чувство. Для нее характерно раскрытие  прекрасного в природе и человеке, единство эстетического и морального начал, соединение реального и вымысла, яркая изобразительность и выразительность.

Раскрывая познавательную роль сказки, надо признать, что, если детям повторять хоть тысячу раз одну и ту же нравственную сентенцию, она для них все же останется мертвою буквою; но если же рассказать им сказку, проникнутую тою же самою мыслью, - ребенок будет взволнован и потрясен ею.

Восприятие сказки - увлекающий процесс активного воссоздания образно-предметного и нравственно-смыслового содержания сказки, как особой литературно-художественной формы, способ освоения ребенком социальной действительности. Восприятие сказки, как и игра, составляет один из наиболее значимых видов деятельности ребенка, определяя развитие, как интеллектуальных и познавательных процессов (речи, мышления, воображения), так и эмоционально-личностное, нравственное и эстетическое развитие ребенка [31].

Развитие воображения  ребенка начинается с восприятия и осознания сюжетной линии и  эмоционального контекста сказки, обсуждения нравственного урока, извлеченного из событийного содержания сказки. В этом плане у ребенка в  процессе речевой деятельности проявляется воссоздающее воображение.

В основном, дети еще не читатели, а слушатели. Умение "слушать" формируется у них в процессе воспитания, при активном воздействии  взрослого и достигает все  более высокого уровня, по мере того, как развивается и совершенствуется мышление детей, обогащается их словарь, развивается воображение. Слушая сказку, ребенок проявляет особую внутреннюю активность, становясь как бы соучастником описываемых и воспринимаемых событий. Сказка обладает своеобразным, удивительным свойством - выводить ребенка за пределы непосредственно воспринимаемого, погружая его в возможные миры с широким спектром моделей человеческого поведения и ориентируя в них, обеспечивая богатую речевую среду.

Большое значение в познавательной роли сказки, является и развитие вербального воображения, словесных форм, поэтому основная роль направлена на активную работу со словом, с расширением речевого словаря ребенка.

Центральным местом в формировании человека, по мнению К.Д. Ушинского, должен занимать родной язык - "сокровищница духа народа". "В языке одухотворяется весь народ и вся его родина; в нем претворяется творческой силой народного духа в мысль...». Фольклорный материал выполняет важнейшую и незаменимую функцию. Народно - поэтические образы раскрывают жизненный цикл своеобразных отношений к людям, природе, быту, труду, сложившийся в народной культуре, что вызывает более широкие представления о природном и человеческом мире. Ценность народного образа в его синкретизме. Он объединяет представление, нарождающееся понятие, эмоцию, моральное отношение, языковую выразительность с обычаями и нормами народной культуры. Все это позволяет ребенку проникнуться ощущением ценности жизни, природы, человеческого общения, понять поэзию человеческого отношения к миру. Хорошо зная народные обычаи, обряда, традиции, великий педагог пришел к выводу, что "мудрость предков - зеркало для потомков", и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образом в процессе народного развития.

Из всех средств воспитания наиболее значимым В.А.Сухомлинский считает родное слово. «Язык - духовное богатство народа», - пишет он. «Сколько я знаю языков, столько я - человек», - гласит народная мудрость. Но богатство, воплощенное в сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не почувствовал ее красоты. По его мнению, речевая культура человека - это зеркало его духовной культуры. «Важнейшим средством воздействия на ребенка, облагораживающим его чувства, душу, мысли, переживания», - утверждает педагог-мыслитель, - «являются красота и величие, сила и выразительность родного слова»

В трудах В.А. Сухомлинского получили всестороннее развитие идеи классиков педагогики о родном языке. Он постоянно внушал учителям и родителям: «Словом своим деды и прадеды наши передавали нам свои заповеди, свою любовь к родному краю и прежде всего - любовь к родному языку». Духовное единство подрастающего поколения с народом обеспечивается посредством родного языка, «...от каждого детского сердца протягиваются нити к тому великому и вечному, имя которому - народ, его неумирающий язык, его культура, слава его многочисленных поколений, которые почивают на кладбищах, и будущее тех, которые родятся. Через посредство слова ребенок становится сыном народа» [5, с.21].

Можно сказать, что у сказки важная познавательная роль в развитии личности ребенка, и она формирует эстетическое и нравственное воспитание детей. Она влияет на формирование нравственных чувств и оценок, норм поведения, на воспитание мировосприятия и мировоззрение, способствует развитию у детей мышления, речи, воображения и чувственной сферы.

2. Казачьи сказки, как составляющая часть культурного наследия казаков

1. Идейно-педагогическое содержание казачьей культуры

Исторически сложившиеся  условия, в которых происходило  зарождение культуры казачества, явились  предпосылкой для формирования собственных  психологических особенностей сознания казаков. Фактически синтезировав черты  разных народов, при наличии общего языка, религии, образования и столетий совместной жизни под властью общероссийского государства, казаки оказались непохожими ни на кого, в результате чего они смогли создать своеобразную традиционную культуру, которая формировалась под воздействием государственной службы и особого уклада жизни [34]. В основе казачьей идеологии и морали всегда лежало выполнение воинского долга перед Отечеством. Этот долг казаки честно исполняли во всех войнах, казачество по праву считалось самым патриотичным слоем общества. Патриотизм, неразрывно связанный в России с преданностью престолу и вере предков, был краеугольным камнем казачьей психологии. Триединая формула «За Веру, Царя и Отечество» определяла основные направления воспитания молодых казаков и служила в дальнейшем их «символом веры» на протяжении всей жизни [30].

Традиционная  культура оказывала существенное влияние  на педагогические взгляды казачества на содержательное воспитание, специфика которого определяется, в первую очередь, его жизненным укладом, который состоял из взаимосвязанных, во многом перекрывающих друг друга, но, вместе с тем, достаточно самостоятельных «миров»: военного и гражданского. При этом военная сторона жизнедеятельности казаков являлась определяющей, так как именно войсковой «мир», основанный на многовековых традициях казачества, сформировал своеобразный в духовном плане тип личности: воина-защитника [29].

Основная идея педагогических взглядов казаков на воспитание молодого поколения заключалась  в том, что человек воспитаем  и обучаем, что самое ценное человеческое качество - «добродетель» и его необходимо прививать, ему необходимо учить, так как причиной многих человеческих пороков является незнание и невежество. Добродетель в представлении казаков - есть умение хорошо поступать, а хорошо поступать умеет тот, кто знает, как именно надо поступать. Таким образом, поведение казака зависит от знания, а связующим звеном между знанием и поведением выступает воспитание.

Важнейшим элементом  педагогических взглядов казачества на воспитание будущих защитников Отечества является совокупность эмпирических знаний, накопленных казаками в области воспитания и их практической деятельности по подготовке молодого поколения к взрослой жизни, сформированных в определенных условиях. В основе всего - это воспитание с малолетства, а то есть семейное воспитание. Для казака семья - это святыня и основа казачьего общества.

Семья формировала основу личности, базовые черты характера истинного казака. Наряду с огромной воспитательной ролью, которую играли ближайшие родственники и общественность, первыми естественней воспитателями ребенка были его отец и мать. Специфика семейного воспитания была обусловлена особенностями жизнедеятельности казаков: демократичный образ жизни (несмотря на бесспорный авторитет отца), формирование общественного мнения на семейных советах, дифференцированный подход в воспитании ребенка, разделение труда между мальчиками и девочками, уважение к старшим по возрасту и чину, строгое соблюдение народных традиций. Дальнейшее воспитание и приобщение ребенка к национальной культуре, системе нравственных ценностей, подготовка к полноценной жизни осуществлялась в учебных заведениях.

Непрерывность воспитательного процесса, характерного для семейной системы воспитания казаков, обеспечивала формирование и развитие особого характера, опыта нравственного поведения, самосохранения, саморазвития и жизнетворчества, т.е. определенного типа личности, несущего в своем мировоззрении коллективную память народа, отраженную в традициях, обычаях, обрядах. Наставничество старшего поколения, уважение старших, почитание их как носителей мудрости народа, его традиций и идеалов - основа своеобразного характера воспитания.

Ценность педагогических взглядов казачества будущих защитников Отечества проявляется, прежде всего, в том, что они наполнены персоналиями - примерами для подражания. Кодекс чести казака включал: любовь к Отчизне, семье, верность в дружбе; готовность защищать слабых; свободу и независимость; уважение к женщине и старикам; культ силы и здоровья; веру, духовность, милосердие; героизм и самопожертвование [12].

Заметим, что  история казачества не содержала  примеров существования каких-либо специальных воспитательных структур, призванных помочь ему решать задачи планомерной социализации и развития детей. С этим успешно справлялась семья, опытные казаки-наставники, станица в целом; ведь казачество - это, прежде всего, определенное мировоззрение, образ и стиль жизни, впитываемые буквально с молоком матери. Поэтому механизм влияния традиций казачества основой легли в семейном воспитании. Взгляды казачества на воспитание фиксировались в специальных рекомендациях и руководствах: наставлениях, заповедях - запретах, заповедях - разрешениях, советах по воспитанию, пословицах и поговорках, а особенно в любимых детьми сказках.