Семейные ценности студенческой молодежи юга России: социологический анализ

Проведенное с участием автора исследование представлений студентов о ценностях межэтнических браков позволило выявить их отношение к данному явлению в сравнении с результатами, полученными, например, в Оренбуржье: положительно оценили межнациональные браки соответственно 39% и 32% опрошенных, отрицательно – 38% и 48%, безразличное отношение показали 15% и 9%, затруднились с ответом 8% и 11% респондентов.

Более подробно характеристики различных социальных групп респондентов, в частности, в отношении к  межэтническим бракам представителей определенных национальностей, отчетливо видны из следующей таблицы:

В наших исследованиях  выявлено, что несмотря на положительное  отношение к межэтническим бракам большинства респондентов, представляющих различные национальности, восприятие данного процесса студенческой молодежью глубоко противоречиво и зависит от множества факторов: социализации, атмосферы в семье, влияния родственников, места проживания, социального окружения, конфессиональной принадлежности, семейных традиций, как мужа, так и жены и т.п. И все же можно утверждать, что в настоящее время происходит процесс заметной стабилизации динамики межэтнической брачности. Исследования фиксируют устойчивость установок студенческой молодежи на заключение межэтнических браков, создание полиэтничных семей. Ценность национально-смешанного брака занимает определенную стабильную позицию в системе ценностных ориентаций молодых людей, их жизненных стратегий.

Третий параграф «Религиозные ценности семьи в сознании студенческой молодежи» содержит характеристики основных ценностей традиционных религий в сфере семейно-брачных отношений как компонентов сознания  современных молодых людей. В многообразии моделей российской семьи XXI столетия достаточно прочно сохраняется религиозная семья с присущими ей традициями, обычаями, ценностями, уходящая своими корнями как в далекую  патриархальную старину, так и в современные религиозные объединения. Ссылаясь на классиков социологии (Сорокин П.А.), исследователей последних десятилетий, автор утверждает, что система семейных ценностей является неотъемлемым компонентом системы этики и от нее же производна. А потому можно выделить четыре типа систем семейных ценностей российского общества: религиозную, чувственную, идеалистическую и советскую. Последняя, не вписываясь полностью ни в один из трех выделяемых классов систем ценностей, хотя и обнаруживает явные сходства со всеми тремя, за годы советской власти утвердилась в качестве господствующей в нашем обществе и именно она до последнего времени служила регулятором семейных отношений и сегодня во многом на ее основе происходит возрождение российской семьи.

Далее автор, используя  многомерное коррелирование, соотносит  элементы православной и мусульманской  систем семейных ценностей с аналогичными элементами систем семейно-брачных ценностей студенческой и учащейся молодежи, отраженными в ответах  респондентов-представителей православной, мусульманской и светской культур. Диссертант делает вывод о том, что базовые религиозные ценности семьи и брака в своей содержательной сущности почти идентичны идеологии христианства и исламского мира. Они близки и светскому образу жизни, хотя степень их реализации в быту, в повседневной жизни, безусловно, не одинакова. Ответы студентов вуза и колледжа подтвердили верность данного утверждения. Так, видя в семье основной смысл жизни человека (более 93% верующих и 89,2% атеистов), небольшое число респондентов все же заявили, что могут обойтись и без семьи, при этом число атеистов, так полагающих, в два раза больше, чем христиан и мусульман. Добрачные сексуальные отношения не допускают в большей степени мусульмане (60,5%), тогда как для христиан и атеистов этот показатель выражается соответственно 11,1% и 9,1%. Положительно воспринимают рождение детей вне брака 74% мусульман, 54,2% атеистов, тогда как христиане в большинстве не одобряют этого.

Общение с родителями на темы семейно-брачных отношений  в большей степени характерно для студентов-христиан (50,3%), у студентов-атеистов этот показатель 37,4%.

Для студентов-мусульман  и христиан религиозное освящение брака обязательно (соответственно 69,3% и 50,1%), не возражают против этого 39,4% атеистов. При этом действительным считают брак, зарегистрированный в ЗАГСе 47,4% христиан, 28,6% мусульман, 57,3% атеистов. За брак, освященный религиозным обрядом – 20,8% мусульман. За оба варианта брака высказались 44,5% христиан, 48,1% мусульман, 33,2% атеистов.

Отношение к многоженству у большинства респондентов отрицательное (христиане - 76%, мусульмане – 69,7%, атеисты  – 67,7%) и все же 9,2% мусульман, 4,3% христиан и 6,3% атеистов положительно оценивают многоженство.

Развод в семейно-брачных  отношениях считают невозможным  ни при каких обстоятельствах 8,4% христиан, 22,4% мусульман и 12,2% атеистов, однако только в крайних случаях  развод возможен, по мнению 67,8% христиан, 57,9% мусульман и 60,8% атеистов. Как вполне нормальное явление рассматривают развод христиане (21,8%), мусульмане (19,7%), атеисты (24,1%).

Выделяя ценности, укрепляющие  семью, 64,8% христиан, 70,8% мусульман, 67,9% атеистов отметили гармонию чувств, взаимопонимание, общность интересов, детей; 16,9% христиан, 12,5% мусульман, 17% атеистов назвали интимную жизнь; 16% христиан, 15,6% мусульман, 13,7% атеистов указали на материальное благополучие.

В завершении параграфа, подчеркивается, что религиозные ценности семейно-брачных отношений, рожденные в социуме и трансформируясь в нем, теснейшим образом слились с нравственно-этическими нормами и правилами человеческого общежития, стали неотъемлемой частью всего аксиологического комплекса социальных взаимодействий индивидов и многочисленных социальных образований, в том числе и такого древнего и в то же время всегда молодого института, каким является семья. Задача состоит в том, чтобы эти ценности бережно хранить, передавая из поколения в поколение, наполняя новым современным содержанием, учитывающим многообразие интересов человека и общества.

В заключении диссертации подводятся итоги проведенного исследования, обобщаются ее наиболее существенные выводы, рекомендации и обозначаются некоторые наиболее перспективные направления дальнейшего развития темы.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ  ОПУБЛИКОВАНЫ

СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ:

1. Сергеев Р.В. Ценности семьи и брака как фактор социализации молодёжи – Майкоп: ИП «Назаров»,  2009. – 31с. (2п.л.)
2. Сергеев Р.В. Семейные ориентации и ценности студенческой молодежи (по материалам социологического исследования) // Молодые голоса в науке. Вып. 16. – Майкоп. – 2010. – С. 35-43 (0,7 п.л.).
3. Сергеев Р.В. Молодежь и студенчество как социальные группы и объект социологического анализа. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия «Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология». – Майкоп: Изд-во АГУ. – 2010. Вып. 1. С. 130-136 (0,7 п.л.).
4. Сергеев Р.В., Ашурова Е., Хрупин С.И. Семейные ценности в сознании студенческой молодежи: социологический анализ. – Сайт Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т.М. Керашева – www.arigi.adygnet.ru (1 п.л.).
5. Сергеев Р.В. Социокультурные ценности российского студенчества в семейно-брачных отношениях // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия «Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология». – Майкоп: Изд-во АГУ. – 2010. Вып. 3. (64) С. 126-130 (0,7 п.л.).
6. Сергеев Р.В. Ценностные ориентации студенческой молодёжи в сфере семьи и брака // Человек и общество: поиски, проблемы, решения: материалы 6-й международной конференции, 22 марта 2010г.// Новочеркасск, 2010.С.77-84

¹ W.W. Harman. Key Choices of the Next Decades in Reading in Sociology. Thomas Y. Crowell Company. – 1974.-№9.

² Рубин Б., Колесников Ю. Студент глазами социолога. Ростов н/Д, 1997

³ Калашаова Д.А. Современная свадебная обрядность адыгов (социологический анализ). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. – Майкоп, 2009. С. 21

⁴ Рубцова Е.П. Дифференциация стартовых возможностей учащейся молодежи как основание формирования жизненных стратегий. – Вестник АГУ. – Майкоп, 2010. – Вып. 1. С. 108-109