Педагогическая культура

  Заветом для учителей являются слова выдающегося педагога и мыслителя Г. Врецьона, который призывает: "Только не впадайте духом, любить добрый народ свой и следите за настоящими потребностями и желаниями. Будем настоящими друзьями народа, а он за то одаря своей любовью и доверием, той дорогой создадим из себя прочную скалу, на которой вырастет свободная, мощная и достойная чести школа. Лучшая будущая судьба лежит в руках самого учительства.

2.2. Педагогическая  культура учителя в творческом  наследии В.А. Сухомлинского 

Одной из причинойн дефицита духовности в обществе XX в. считается отчуждение культуры от личности. С одной стороны, образование не использовала культуры как средства нравственно-духовного развития личности, а с другой - личность не испытывала потребности в овладении культурных ценностей. В этой связи целесообразно вспомнить слова известного философа М.С. Каган, который писал, что педагогика XX в. оперирует понятиями «образование», «воспитание», «обучение», а понятие «культура» как категории формирования человека с детства не использует.  Отрадно, что доминантой общества XXI в. стало обращение к культуре и духовного мира человека, в частности ориентация на культуру как на важный фактор духовного обновления и общества, и отдельной личности. Таким образом, возникают вопросы: что же такое культура? чем ей уделяют такое внимание в обучении, образовании и воспитании молоди? Ярко и образно описал сущность культуры Николай Рерих, который видел назначение культуры в сохранении устоев образования. По его словам, культура - это любовь к человеку, это благоухание, аромат, сочетание жизни и красоты, синтез изящных и духовно возвышенных достижений, орудия Света, спасение; культура - это сердце, движущая сила, двигатель жизни; очаг просвещения и созидательной красоты.

   Научное определение феномена «культура» неоднозначно. Словарные источники, обычно, определяют культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством на протяжении его истории. В исследованиях ученых Марка Цицерона и Канта до наших дней насчитывается более 100 определений указанного понятия. Это и «действенность», «творчество», «искусство», «образованность и воспитанность», «духовность», «ценность и ценностные ориентиры, выполняющие трансмиссию между поколением», «знаково-символическая система», с феноменом самодетерминации т.д.. < br />  Г.Н. Волков дает такое определение «... Культура, - утверждает он, - это то созданное и приобретенное человечеством богатство (материальное и духовное), которое служит дальнейшему развитию, приумножению творческих возможностей, способностей общества и личности (экономическом, социальном, моральном, духовной и политической) ». М.С. Каган рассматривает культуру как целостную систему и как способ деятельности человека, состоит из двух граней (продукт и технология) и трех слоев (материальная, духовная и художественная культуры). В составе духовной культуры ученый выделяет наличие продуктов познавательной и ценностно-ориентационной деятельности, а художественная культура, по его мнению, образует вокруг себя относительно автономную сферу всех видов человеческой деятельности (преобразовательной, познавательной, коммуникативной, ценностно-ориентационной).

   Анализ различных подходов к толкованию феномена «культура» позволяет сделать вывод: все ученые едины в том, что культуру создал человек и культура существует для человека, является средством ее развития и самовыражения. Мир культуры - это мир человека, человек в мире культуры является ее целью и результатом. Мы можем гордиться, что в середине XX в., во времена советского тоталитарного режима в образовании наш соотечественник - педагог из сельской Павлышской школы В.А.Сухомлинский смело ввел в педагогический оборот феномен «культура». Достаточно хотя бы бегло ознакомиться с названиями и содержанием его научных трудов, адресованных прежде учителям и родителям, и мы встретимся с изысканно тонким цепочкой культурологического тезауруса в педагогике, как: физическая культура, техническая культура, интеллектуальная культура, морально-духовная культура, культура труда, культура чувств, культура мышления, культура восприятия, культура чувств, культура свободы и др.

   В плоскости педагогического разнообразия дефиниции культуры четко прослеживается методологическая позиция В.А. Сухомлинского в культурологического подхода в воспитании и обучении молодежи, которую мы попытаемся представить по следующим номинациям: предметы среды, принципы, средства и правила культурологического подхода.  Известно, что успех учебно-воспитательной работы с учащимися во многом зависит от социокультурного пространственно-предметной развивающей среды, под которым мы понимаем потенциальные возможности положительного влияния многообразие факторов, средств, норм и методов в их взаимодействии на формирование личности учащихся. На основе анализа педагогических произведений В.А. Сухомлинского мы выделили виды социокультурной среды, на которые погружались ученики Павлышской школы, а именно: культурно-познавательное, художественно-эстетическое, культурно-коммуникативное, культурно-экологическое, культурно-трудовое, культурно-рефлексивное. На чем же основывается такая классификация линии сред социокультурного развития учащихся? Обратимся непосредственно к трудам В.А. Сухомлинского.

   Культурно-познавательное среду ученый организовал с целью интеллектуально творческого и физического развития учащихся, усвоение ими культурно-сенсорных эталонов, а именно: культуры чувств, восприятий, мышления, чувств, воли, т.е. психологической и физической культуры. «Как важно, - отмечал Василий Александрович, чтобы первые научные истины ребенок познавал в окружающем мире, чтобы источником мысли была красота и неисчерпаемая сложность природных явлений, чтобы ребенка постепенно вводили в мир общественных отношений, труда».

   Педагог был убежден, что человек с детства нужно обучать не только смотреть вокруг себя, видеть и познавать окружающую среду, но и чувствовать, воспринимать его красоту, поскольку такое свойство мозга является только у человека. «С тех пор, как человек стал человеком, с того момента, как она засмотрелась на красоту вечерней зари, она начала всматриваться в самого себя», - пишет педагог. И продолжает: «Человек стал человеком потому, что увидела глубину голубого неба, мелькание звезд, розовый разлив вечерней зари, багровый закат перед ветреным днем, мерцание призрака над горизонтом, бесконечную даль степей, синие тени в мартовских снежных заносах, клюквенный ключ в голубом небе, отражение солнечных лучей в мириадах капель утренней росы, серые нити дождя в пасмурный осенний день, фиолетовое облачко на кусте сирени, нежную стебелек и голубой колокольчик подснежника - то видела и поражена пошла по земле ... Остановись и ты в восхищении перед красотой, и в твоем сердце расцветет благородство ».

   Ученый возмущался, почему школа не дает никаких знаний ученикам о человеке, то специфическое, «что возвышает его над миром живого: о человеческой психике, мышления сознание, эмоциональную, эстетическую, волевую и творческую сферы духовной жизни». Знание психической культуры, по словам педагога, является не кратким конспектом по психологии, а «азбукой самопознания и самоутверждения, культурой духовного мира личности».

  Уже тогда, в 50-х pp. XX в., Учитель-практик сам определил как содержание знаний из основ психической культуры, так и методику их развития благодаря организации соответствующего культурно-развивающей среды: от классной комнаты, школы, двор к широкому пространства окружающей среды. Ученый был убежден, что психическая культура (культура чувств, восприятий, мышления, воли и т.д.) является основой интеллектуальной культуры. Для ее формирования в школе был создан комнаты «Источники знаний», «Комната мысли» и Золотая библиотека отрочества, через которые прошли нее подростки Павлышской школы. «Какими бы интересными ни были уроки, как бы упорно не работал учитель над их совершенствованием, - отмечал В.А. Сухомлинский, - подростки относятся к ним безразлично, если интеллектуальные запросы ограничиваются уроками. К знаний, приобретенных вскользь, независимо от уроков, подростки относятся с большим уважением, дорожат ими, то, что добытое собственными усилиями, человеку особенно дорого ». Культурно-познавательное среда школы было направлено и на развитие творчества учащихся, воспитания у них творческого вдохновения. Заметим, что В.А. Сухомлинский рассматривал творчество как «мощный стимул духовной жизни учащихся». Именно так называется одна из его статей. «Творчество начинается там, - писал он, - где интеллектуальные и эстетические богатства, усвоены, полученные ранее, становятся средством узнавания, освоения, преобразования мира, при этом человеческая личность словно сливается со своим духовным достоянием». Творческое вдохновение ученый называл потребностью, в которой личность находит счастье.

   Художественно-эстетическое среда - это художественно-эстетический стиль школы, это педагогический стиль учительского и ученического коллективов, педагогическая культура школы как образовательного учреждения, это содержательный аспект художественно-эстетического развития и морально-духовного воспитания учащихся. Павлышская школа, как и ее директор В.А. Сухомлинский, имела свой, только ей присущий художественно-эстетический и педагогический стиль - стиль высокой педагогической культуры. В предисловии к книге «Сердце отдаю детям» читаем: важнейшим источником воспитания является многогранные эмоциональные отношения педагога с детьми в едином, дружном коллективе, где учитель - не только наставник, но и друг, товарищ. Эмоциональные отношения «невозможные, если учитель встречается с учениками только на уроке и дети чувствуют на себе влияние педагога только в классе». Именно поэтому в Павлыше были «Школа радости» и «Школа под голубым небом», «Уголок мечты» и комната «Источники знаний», «Комната мысли» и «Комната сказки», «Сад здоровья» и уголки здоровья и т.д. , т.е. все составляющие развивающего художественно-эстетического среды.

   Культурно-рефлексивное среду Павлышской школы было организовано так, чтобы каждый ученик мог осознать себя, свой внутренний мир, органическая связь своего Я с внешним предметным миром, природой, окружающей средой, интимы людьми (родителями, учителями, одноклассниками), культурой .  Вдумчивый учитель, тонкий психолог В.А. Сухомлинский знал, что в школьные годы восприятие эстетических качеств мира сливается с углубленным логическим познанием, умственным проникновением в природу вещей и явлений. В школе перед учениками открывается суть таких научных истин, как вечность материи, безграничность вселенной, переход энергии из одного вида в другой, единство живого и неживого. В единстве логического и эстетического познания, по словам Василия Александровича, в слиянии интеллектуальных и эстетических эмоций - источник того, что ученики пристально, внимательно вдивляюся у людей, видят Человека, чувствуют ее внутренний мир и самих себя.  Таким стимулирующим, развивающим культурно-рефлексивным средой, эмоциональным фоном педагог называл красоту природы, красоту человеческих отношений, красоту «среды обитания», в котором постоянно находились ученики дома, в школе.

  Помочь учащимся Павлышской школы познать и осознать себя и внутренний мир других помогал введен в педагогический режим школьных уроков постоянный обмен духовными ценностями, которые учащиеся получили сами.

  Культурно-коммуникативная среда ученый понимал как воспитание у учащихся и учителей любви к родному языку, воспитание культуры речи и мышления, то есть, по словам В.А. Сухомлинского, «языковой психокультуры», что является сердцевиной коммуникативной культуры. Мысли об организации культурно-коммуникативной среды находим во многих научных трудах великого педагога. В них речь идет о воспитании любви к родному языку и Слова - слова учителя, слова родителей, слова учеников.

   Культурно-экологическая среда В.А. Сухомлинский создавал ежедневно: это уроки среди родной природы, путешествия и экскурсии в природу. «Школа под голубым небом», ежедневные обращения учащихся к красоте родной природы, ведь человек, который чувствует всем сердцем красоту родной природе, не может нанести ему вред. «Вот на школьной аллейке цветет сирень, - обращался он к ученикам. - Вам хочется сломать цветущую веточку. Но если каждый удовлетворит такое желателен, цветущий куст превратится в обнаженное ветви. Людям немым будет любоваться - своим поступком вы укради у них красоту ».

  Культурно-трудовую среду предусматривало организацию ручного труда школьников, по словам ученого, - «труда рук, требовала тонких, рассчитанных движений».

  К ручного труда привлекались ученики на уроках трудового обучения и в различных кружках. Ведь тот, кто научился владеть резцом, считал ученый, хорошо пишет, чутко относится к малейшей небрежности, непримиримый к работе спустя рукава. Рука дисциплинирует ум: воспитывает самоконтроль и чувствительность мысли к точности, тонкости, красоты. Руки мыслят, пишет В.А. Сухомлинский, и именно в эти моменты пробуждаются творческие участки мозга. Заметим, культурологический подход ученого к воспитанию обучения предусматривал ряд соответствующих принципов организации деятельности учащихся. Выделим некоторые из них.  Принцип стимулирования потребности в культурно-ценностном познании и преобразовании мира благодаря организации различных сфер деятельности: музыкальной, изобразительной, социокультурной, литературной, интеллектуальной, коммуникативной, трудовой, физической. С этим принципом тесно связан следующий - принцип интегративности культур.

  Принцип диалогичности заключался в реализации разноуровневых и разнохарактерных диалогов - диалог искусств, культур, природы, окружающей среды, учеников и педагогов, внутренний диалог своего Я с внешним мировоззрением.

   Принцип действенно-творческой направленности учебно-воспитательной работы с учащимися предусматривал четко определенную культурно целесообразную цель погружения учащихся в активно-творческую деятельность по каждой социокультурной сферы.

   Реализация принципа свободы, самостоятельности и ответственности дает возможность ученикам самостоятельно определять их отношение к окружающим, окружающей среды, искусства, обучения и соответственно оценивать свою деятельность.

    Завершающей частью культурологического подхода В.А. Сухомлинского является азбука духовно-нравственной культуры учащихся, азбука правил культурного поведения, в которой речь идет о том, как должны вести себя ученики в процессе общения с другими. Приведем несколько из них.

- Делайте так, чтобы  людям, которые вас окружают, было  хорошо.

- Знайте, что существует  граница между тем, что вам  хочется, и тем, что можно. 

- Люди дают вам счастье  детства, отрочества и юности. Платите им за это добром.

- Все блага и радости  жизни создаются трудом и только  трудом. Труд - корень нравственности, в ней человек приобретает  наивысшую радость оптимистического  мировосприятия - радость созидания. 

- Гуманность, чуткость к  человеку, готовность прийти ей  на помощь - эти элементарные черты  человечности, порядочности должны  стать личным моральным богатством  каждого воспитанника 

 Рефренная культурологических измерений педагога и ученого с большой буквы могут быть его слова: «Азбука морально-духовной культуры входит в сознание и душу учащихся только тогда, когда в школьном коллективе есть элементарная культура человеческих взаимоотношений».

 Выводы

 Анализ социокультурных истоков позволяет систематизировать и обобщить научные взгляды деятелей образования и культуры, начиная от донаучного периода и заканчивая настоящим, отметить несколько взаимосвязанных этапов (идей) формирование этико-педагогических идей в истории педагогической мысли. А именно, этика как:

 составляющая педагогического  идеала, отражения общественных  ценностей и потребностей 

 условие гуманизации педагогического процесса

 этические основы педагогической  профессии 

 регулятор взаимоотношений  между учителем и учеником 

 результат самосовершенствования  педагога 

 базовая составляющая  педагогических систем.

Характеризуя этику как  составную педагогического идеала, отражения общественных ценностей  и потребностей, следует отметить, что впервые понятие «идеал»  возникло в христианской морали, а  начиная с XVIII в., широко изучается  немецкими философами (Ф. Шиллера, Ф. Шеллинг) . В этике содержание и структуру идеала впервые попытался определить И. Кант. Как элемент нравственного сознания нравственный идеал является ценностным представлениям о совершенного педагога с позиций его профессионального долга. В течение длительного времени идеал педагога, где этика имела преобладающее значение, формулировался как абстрактный образ. В Древней Греции родились такие этические ценности как красота, добро, честность, добросовестность.