Отношение к детству

7. Самое начало XIX в. охарактеризовалось либеральными начинаниями в области просвещения.

В 1802 г. было создано Министерство народного просвещения — специальный государственный орган, который придал школам внешнюю стройность и порядок. Но оно с самого начала служило не столько органом, способствующим развитию народного образования, «сколько органом надзора» (П.Ф. Каптерев). При министерстве было создано Главное управление училищ, в которое вошел и Ф.И. Янкович.

В 1804 г. были опубликованы «Устав университетов  Российской империи» и «Устав учебных заведений, подведомственных университетам». В соответствии с ними вводилась новая система народного образования и управления учебными заведениями.

В основу системы были положены три принципа:

— бесплатность,

— бессословность (кроме крепостных крестьян),

— преемственность учебных заведений.

Система народного образования, подчиненная  министерству, включала в себя:

1) приходские училища — 1 год обучения;

2) уездные училища — 2 года:

3) гимназии в губерниях — 4 года;

4) университеты.

В гимназию и университеты по-прежнему не допускались дети крепостных крестьян и девочки.

Россия была разделена на б учебных  округов во главе с университетом  каждый. Они возглавлялись попечителями учебных округов.

Обязанности попечителя — открытие университета или преобразование на новых основах существующего, руководство учебными заведениями округа через ректора университета.

Ректор университета избирался  профессорами на общем собрании и  подчинялся попечителю. Ректор возглавлял университет и, кроме того, управлял учебными заведениями своего округа.

Директора гимназий (в каждом губернском городе), кроме руководства ими. управляли всеми школами данной губернии. Им были подчинены смотрители уездных училищ; последние руководили всеми приходскими училищами.

Таким образом, руководитель школы  более высокой ступени был  администратором школ низших ступеней. В результате этого была создана администрация просвещения из специалистов, знающих дело.

Университеты в начале XIX в.: Московский, Виленский (Вильнюсский), Дерптский (Тартуский), в 1804 г. открыты Харьковский и Казанский, в 1816 г. — Главный педагогический институт в Петербурге (в 1819 г. преобразованный в Петербургский университет), в 1834 г. — Киевский университет. Все университеты в России возникли преимущественно как светские учебные заведения. Православная церковь имела свои духовные академии: Московскую, Петербургскую, Киевскую и Казанскую.

Гимназия давала законченное среднее  образование и готовила к поступлению в университет. Содержание обучения отличалось энциклопедичностью: предполагалось изучение иностранных новых и латинского языков, математики, географии и истории всеобщей и российской, естественной истории, философии, политической экономии, изящных искусств, технологии и коммерции. Не было родного языка, отечественной литературы и Закона Божиего.

8.а) Виссарион Григорьевич Белинский (1811—1848), выдающийся революционер-демократ, отразил в своих произведениях протест против крепостного права, защищал интересы крестьянства. Он являлся, по определению В. И. Ленина, одним из предшественников русской социал-демократии. В. Г. Белинский был гениальным критиком, обладал неиссякаемой, страстной любовью к России, русскому народу, непоколебимо верил в его лучшее будущее. Любовь к своей родине сочеталась у В. Г. Белинского с глубоким уважением к другим народам. «Общее,— писал он,— является только в частном. Кто не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит и человечеству».

В. Г. Белинский прошел сложный путь идейного развития. Сначала он полагал, что справедливое устройство общества можно осуществить только путем  распространения просвещения. В 40-е  годы XIX века он перешел от революционного просветительства к революционному демократизму, горячо отстаивал принципы материалистической философии, высказывал диалектические взгляды на развитие мира. Став убежденным материалистом, Белинский с присущей ему страстностью выступил против православной церкви и всяких религиозных верований. Он указывал на существование теснейшей  связи между церковью и общественным устройством, основанным на неравенстве, деспотизме, притеснении народа.

«Церковь,— писал он,— явилась  иерархией, стало быть, поборницей неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницей  братства между людьми,— чем продолжает быть и до сих пор».

Атеистические взгляды В. Г. Белинского нашли яркое выражение в его  знаменитом письме к Н. В. Гоголю, которое  В.И. Ленин считал одним из лучших произведений демократической печати, сохранивших громадное значение до наших дней.

Указав в этом письме, что «Россия  видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности», Белинский утверждал, что ее будущее зависит от коренных преобразований на основе разума и справедливости.

Белинский разработал теорию народности искусства, литературы, просвещения  и воспитания. И в то же время  гениальный критик разоблачал реакционную  сущность теории официальной народности, выступал против славянофильского преклонения  перед консервативными устоями  старинного русского быта. Белинский  заклеймил всякое проявление национализма. «Да будет, — говорит он, —  проклята всякая народность, исключающая  из себя человечность». Он считал человечество дружной семьей народов, стремящейся  к прогрессу, к лучшему общественному  строю.

В 40-е годы Белинский стал социалистом-утопистом. Но в отличие от западноевропейских социалистов-утопистов (Р. Оуэна и  др.) он считал, что нельзя установить социализм мирным путем, без народной революции. Он был крупнейшим идейным  вождем своего времени, вокруг него объединялись все передовые мужественные люди, борцы за новую, свободную Россию.

Б) Всем знаком главный педагогический постулат Пирогова: сначала делать людей, а уже из них — специалистов. Он продиктован жизненным опытом самого Николая Ивановича. Николай был младшим сыном в многодетной семье казначея в провиантском управлении Ивана Михеича Пирогова. Воспитание в отцовском доме, любовь и внимание родных, забота и сказки нянюшки и служанки, хороший выбор первых учителей позволили развить природные способности юноши, сострадательность и человечность. Николай Иванович с детства был патриотом своей родины, однако при этом его независимый и правдолюбивый характер не позволяли ему быть беспрекословным подданным, готовым смириться ради карьеры с несправедливыми законами и порядками.

Когда Николаю  было 14 лет, отец разорился, и юноша  был вынужден оставить учебу в  пансионе. Друг и врач семьи, известный  анатом и физиолог профессор Ефрем  Осипович Мухин, посоветовал ему  поступать в Московский университет. Приписав себе 2 года, Николай успешно  выдержал экзамены и посвятил себя изучению медицины, которой интересовался  с детства. Нелегкие годы студенчества, полные лишений, безденежья, сформировали в нем сочувствие к тем талантливым  юношам, выходцам из бедных социальных слоев, которые не имели возможности  обучаться любимой профессии.

Впоследствии  Пирогов активно выступал за устранение любых ограничений в доступе  к образованию — сословных, половых, национальных. Кроме того, он утверждал, что историю и иностранные языки должны изучать студенты всех специальностей. Ценил творческий подход к обучению, считая программу и учебник не догмой, а ориентиром. Студенты должны размышлять, а не запоминать. Это правило целиком подтверждается его личным примером. Так, осваивать применение эфирного наркоза, наложение гипсовых повязок и т.д. ему приходилось не в стенах университетской клиники, а в боевой обстановке Крымской войны, где в течение суток приходилось ампутировать «слишком 300 раненых». Без смелости и умения самостоятельно и быстро принимать решения это было бы невозможно.

9. Константин Дмитриевич УШИНСКИЙ (1854–1870) родился в Туле, свое детство он провел вблизи Новгорода-Северского, бывш. Черниговской губернии, в небольшом имении родителей.

Окончив Новгород-Северскую  гимназию, Ушинский поступил в Московский университет на юридический факультет, который блестяще закончил в 1844 году, и через два года, в возрасте 22 лет, был назначен исполняющим  обязанности профессора камеральных  наук в Ярославском юридическом  лицее. Однако уже через два года блестяще начатая профессорская  деятельность Ушинского была прервана: в связи с «беспорядками» среди  студентов лицея он был уволен из числа профессоров в 1849 году за свои прогрессивные убеждения. Ушинский вынужден был после этого служить  мелким чиновником в министерстве внутренних дел. В 1854 году Ушинскому удалось  получить назначение сначала учителем, а затем инспектором Гатчинского  сиротского института, где он значительно  улучшил постановку обучения и воспитания. Под влиянием начавшегося общественно-педагогического  движения Ушинский в 1857–1858 годах поместил в «Журнале для воспитания» несколько  статей («О пользе педагогической литературы», «О народности в общественном воспитании», «Три элемента школы» и др.), которые  прославили его имя.

В 1859 году Ушинский был назначен инспектором классов Смольного  института благородных девиц. Ушинский, невзирая на противодействия реакционных  педагогов, смело провел реформу  института, ввел новый учебный план, главными предметами которого сделал русский язык, лучшие произведения русской литературы, естественные науки, широко применял наглядность в обучении, проводил опыты на уроках биологии и физики. В качестве преподавателей Ушинским были приглашены видные педагоги-методисты: по литературе – В.И. Водовозов, по географии – Д.Д. Семенов, по истории – М.И. Семевский и другие.

Ушинский редактировал в 1860–1861 годах «Журнал министерства народного просвещения». Он совершенно изменил его программу, превратил  сухой и малоинтересный официальный  ведомственный орган в научно-педагогический журнал. В эти годы Ушинский поместил в «Журнале министерства народного  просвещения» несколько своих педагогических статей: «Труд в его психическом  и воспитательном значении», «Родное  слово», «Проект учительской семинарии».

К.Д. Ушинский за границей изучил состояние женского образования в ряде стран, постановку начального обучения в Швейцарии, составил замечательную книгу для классного чтения – «Родное слово» (1864–1870) и методическое руководство к ней, подготовил к печати два тома главного своего психолого-педагогического сочинения «Человек как предмет воспитания (Опыт педагогической антропологии)» (т. 1–2. 1867–1869) и собрал материалы к третьему тому этого большого и важного научного труда. После возвращения в Россию (1867) он прожил недолго: умер в 1870 году в возрасте около 47 лет.

К.Д. Ушинский о педагогической науке и искусстве воспитания.

Ушинский подошел к  разработке теории педагогики как широко образованный мыслитель, вооруженный  глубокими научными знаниями о человеке как предмете воспитания. Ушинский указывал, что теория педагогики должна быть основана на использовании законов  анатомии, физиологии, психологии философии, истории и других наук. Она должна открывать законы воспитания, а не ограничиваться педагогическими рецептами. Ему хорошо была знакома педагогика его времени.

Отвергая умозрительное, кабинетное построение педагогической теории, Ушинский требовал единства теории и практики.

Ушинский стремился исходить из опыта, придавал большое значение наблюдению. Ушинский правильно считал, что воспитание зависит от исторического  развития народа. Сам народ прокладывает дорогу в будущее, а воспитание только идет по этой дороге и, действуя заодно с другими общественными силами, поможет идти по ней и отдельным  личностям и новым поколениям. Поэтому нельзя выдумывать систему  воспитания или заимствовать ее у  других народов, необходимо создавать  ее творческим путем.

10. Педагогическая деятельность Л.Н.Толстого началась в 1849 г., когда он учил грамоте крестьянских детей в Ясной Поляне. Более активную педагогическую деятельность он стал вести с 1859 года, продолжал ее с перерывами до конца своей жизни. По возвращении с Крымской войны он открыл в Ясной Поляне школу и содействовал организации в ближайших селениях еще нескольких крестьянских школ . << Нам нужно Марфутку и Тараску выучить хотя немножко тому, что мы сами знаем. >>   
В 1860 году Толстой намеревался учредить просветительское общество. Его задача -- открытие школ для крестьян , подбор учителей для них , составление курса преподавания и помощь учителям в их работе .  
Возвратившись весной 1861 года из-за границы, Толстой резко критиковал буржуазную цивилизацию. Также острой критике Толстой подверг и современную ему школу , в которой учат тому что не нужно народу.  
Яснополянская школа, открытая в 1959 году была реорганизована с осени 1861 года. В основу ее работы легло мнение Л.Н.Толстого о свободном и плодотворном творчестве детей при помощи преподавателей. Несмотря на кратковременное существование , работа школы , которую Л.Н.Толстой освещал в своем педагогическом журнале <<Ясная Поляна>> , вызвала живой отклик в России и за рубежом , и была примером для подражания .  
Летом 1862 года в отсутствии Толстого, в школе был произведен обыск. Это событие задело и оскорбило писателя . В знак протеста он прекратил свою интересную педагогическую деятельность .   
В 1869 году Толстой, вновь с увлечением занимается педагогикой. В 1872 году , была издана составленная Толстым <<Азбука>> , в 1875 году , вышли в свет переработанная <<Новая азбука>> и четыре <<Книги для чтения>> . В то же время он составляет учебник арифметики и занимается методикой первоначального обучения и другими вопросами средних школ .  
В своей статье 1874 года, <<О народном образовании>> он резко критиковал земства за то, что они сдерживали активность крестьян, которые стремятся сами создавать сельские школы, предпочитая их тем, которые открывают земства на средства крестьян.   
В 70-х годах, Толстой снова стал учить детей в Яснополянской школе, разработал проект крестьянской учительской семинарии. В 1876 году , он получил разрешение открыть семинарию , но не встретив поддержку со стороны земства не смог осуществить свой проект .   
Последний период педагогической деятельности Толстого относится к 90-м и 900-м годам.  
Толстой в этот период в основу своей педагогической деятельности ставил свою <<толстовскую религию >> -- признание, что человек носит бога в << самом себе >>, всеобщую любовь к людям, всепрощение, резко отрицательное отношение к обрядовой, церковной религии. Он признает ошибкой свое былое отделение воспитания от образования и считает , что детей не только можно но и нужно воспитывать , и воспитывать именно в духе проповедуемого им <<очищенного христианства>>. Эти взгляды он высказывает в ряде писем и статей и в 1907-1908 годах ведет занятия с крестьянскими детьми в духе своего религиозно-нравственного учения.