Особенности воспитания и образования в исламском мире

Народные традиции воспитания, что в “чистом” виде сохранились  лишь у некоторых этносов, живущих  в различных условиях (отдельные  племена персы, белуджи, курды, бахтияры, гилаки, туркмены, арабы, луры и т. д). Сегодня существует свыше ста  различных племён, у каждого из которых свой диалект, своя традиция воспитания, национальная одежда, определённое место проживания и вождь.

В цивилизованном мире ратовать за развитие традиционных народно-национальных форм воспитания бессмысленно. Речь идёт о возрождении семейного воспитания как традиции, только в современных  условиях. В этом случае можно говорить о том, что как и во времена  традиционного общества, семейное воспитание будет осуществляться параллельно  с другими видами воспитания.

Сегодня традиции семейного  воспитания, столетиями жившие в народной культуре, практически утрачены. Представляется, что возрождение этих традиций в  современных условиях не только имеет  значение для укрепления здоровья подрастающего  поколения, его всестороннего развития и подготовки к семейной жизни, но также может способствовать профилактике негативных явлений среди детей  и подростков, формированию их как  личностей, укреплению семейных ценностей. Решение этой проблемы возможно только усилиями всего общества и с помощью  соответствующих государственных  структур.

Основы жизни, формирующие  личность составляют взаимопонимания  и любовь между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и  сёстрами. В семье каждый человек  является частью единого целого, обладает уникальной личностью, но в то же время  отражает в себе всю семью.

Процесс педагогического  сопровождения семьи принципиально  отличается от процесса управления. К  тому же, допустима ли сама возможность  управления извне таким процессом  как семейное воспитание? Сопровождение  же семьи в вопросах воспитания возможно: тон и содержание ему задают проблемы семьи, находящейся на той или иной стадии развития, либо попавшей в ту или иную жизненную ситуацию. Необходимо отметить, что взаимодействие в процессе сопровождения предполагает активность как специалистов, так и самих родителей, других членов семьи – общее объединение усилий.

Педагогическое сопровождение  семьи может быть осуществлено на различных уровнях взаимодействия с семьёй, в частности, на уровне образовательного учреждения. Сложность  социальной ситуации развития и воспитания современных детей делает не только возможным, но и крайне необходимым  взаимодействие образовательного учреждения и семьи в решении воспитательных задач.

Роль ислама в семейном воспитании иранцев.  Ислам связан с образом жизни людей, с их пониманием того, что следует считать  добром, а что злом. Основой общества, его моральных ценностей является семья, и все традиционные религии  страны поддерживают нравственные ценности, необходимые для развития и существования  семьи, цивилизации. Этими ценностями являются: честность, целомудрие, уважение к собственности. Ислам учит этим нравственным категориям, наполняет  их смыслом и показывает, как ими  руководствоваться в жизни. Одной  из целей ислама является духовное, нравственное совершенствование каждого  человека и общества в целом. Раскрывая  историю общества, мы видим, что семья  всегда служила источником нравственных и этических принципов. В семье  из поколения в поколение передавались основы исламской веры, пути достижения мира, обычаи и традиции – все  то, что составляет жизнь человека. В семье люди постигали ценность личностной целостности, верности, преданности  и бескорыстной любви.

На основе многочисленного  фактологического материала в диссертации  показываетя, что в исламе семейному  воспитанию уделяется большое внимание, а также формированию умственного  развития детей. Подтверждением этого  являются многочисленные аяты Корана, предания пророков и ученых мужей  ислама. Во всех воспитательных школах вопрос семейного воспитания занимает важное место в деятельности всех педагогов. Они считают ум важным средством отличения добра от зла, исследования предметов и понимания их особенностей и пользы. Некоторые специалисты по педагогике умственное развитие ребенка считают важнейшим аспектом его морально-этического воспитания.

В Коране говорится, что ум есть суть и отличительная черта  человека, первое божественное творение. И это не случайно, ибо все религиозные  и нравственные вопросы, которые  были созданы в прошлом, являются продуктами человеческого ума. Ислам  в своих учениях опирается  на умственные принципы. В этом плане  школа ума и религии действуют  вровень. Именно поэтому Коран призывает  человека к разуму и знаниям. В  исламе семейное воспитание неотделимо от проблем морали. Ибо мораль есть совокупность внутренних качеств человека, его характера, природы и натуры. Она является выражением человеческого  духа и его душевного состояния. Именно поэтому в исламе обучение и воспитание в семье начинается с формирования моральных качеств.

На основе Корана ислам  призывает к доброжелательности, взаимопониманию между народами, уважение к традициям и обычаям  другого народа, если они гуманы и направлены на благо человека. Исламские учёные считают традиции и обычаи одним из источников шариата. Когда речь заходит о народах  из «Ахли китаб», подразумеваются  народы, владеющие священными книгами, евреи и христиане. К ним в  исламе особое отношение.

Понимая это, все мировые  религии сходным образом относятся  к семье, подчеркивая важность чистоты, любви и справедливости взаимоотношений  в семье. Религию можно назвать  хранилищем коллективной мудрости и  опыта человечества. Все мы осознаём, зачастую ценой собственного горького опыта, что быть человеком – означает обладать нравственностью. Религия  постигала и распространяла нравственные и духовные истины. Через религию  можно унаследовать мудрость народа.

2.1. Сравнение нравственных  традиций  воспитания в исламе  и христианстве

Воспитательные традиции христианских народов.

Идеал педагогики — любовь. Вера и благочестие — основание  нравственного воспитания детей. Учение Православия поразительно тем, что  не содержит в себе никаких воспитательных “методов” или “рецептов”. Оно эти рецепты решительно применяет, причем, в первую очередь — к самому воспитателю. Оно упражняет и “ставит” сначала душу наставника, чтобы тот потом смог любовью и верой проникнуть в жизнь своих подопечных и увидеть для каждого самые верные, самые естественные педагогические решения.

 Идеал педагогики Православия:  не рассудком искать воспитательных  правил и алгоритмов, но самому  становиться добрым воспитанником  Бога Отца и учеником Христовым  и так полнее и правильнее  совершать все, доверенное от  Бога.

 В традиционном подходе  к воспитанию педагогическая  дисциплина чаще всего имеет  репрессивный характер. Как это  выглядит? Взрослые, живя собственной  жизнью, отдельной от жизни детей,  знакомят последних с правилами  и нормами, которые нельзя нарушать, а затем, время от времени,  контролируют их поведение. Если  запрет все же нарушен, применяется  наказание, имеющее целью вернуть  ребенка в русло предписанного  ему порядка. Когда же ребенок  упорствует, наказание повторяется,  усиливается, пока не подавит  его своеволие. 

 Нельзя не заметить  и других недостатков этой  системы: во-первых, родительская  воля сама может быть не  вполне совершенна. Во-вторых, правовые  запреты и репрессии ограничивают  только свободу внешнюю, тогда  как внутренне ребенок может  совсем не раскаиваться, а по-прежнему  упорствовать в своем мнении; в-третьих, постоянный “дисциплинарный  пресс” деформирует личность  и не дает ей возможности  правильно и естественно развиваться.  Альфред Адлер отмечал: “Если  ребенок лжет, нужно искать сурового  родителя. Много раз правда оказывалась  для ребенка опаснее лжи, и  он отдал ей предпочтение”. 

 Удивительно, но и  либеральный, и авторитарный тип  воспитания, в конце концов, сходятся  между собою. Оба подхода, в  принципе, служат одному и тому  же: оберегают “право” взрослого  на существование, свободное от  ребенка. 

 Все прочее, что способны  предложить обществу педагогические  умы, — это какие-нибудь компромиссные,  промежуточные варианты “умеренной  строгости” или “подобающей  любви”, которые говорят: наказывайте,  но только немного; любите, но так, чтобы не все спускать с рук. Утрачен сам смысл любви, которая не ищет своего, но пользы другого, и готова в любой момент, если потребуется, для пользы детской души, а не из обиды и раздражения, применить или строгость или, напротив, войти в положение, без надрыва и сетования пожертвовав своим временем, делами, желаниями, планами.

 Как откровение, как  глоток свежего воздуха, как  манна небесная, звучат простые  и утешительные слова св. Тихона  Задонского: “Любовь сыщет слова,  нужные для наставления”. Или  другие строчки, принадлежащие  св. Иоанну Златоусту: “Ничто  не бывает столь поучительно,  как сие: любить и быть любимым”.

 Крайне тяжелы сейчас  условия христианского воспитания  детей родителями-христианами в  окружающем нас мире, в мире  прелюбодейном и грешном. Крайне  усложнилась жизнь людей, а  вместе с нею и условия воспитания  детей. Дети с самого раннего  детства подвергаются худому  влиянию окружающей среды чрез  развращенных сверстников и взрослых, чрез телевидение, кинематограф  и литературу, через худых наставников  и многое другое.

Совершенное дитя — от совершенного брака. “Для воспитания ребенка требуется  более проникновенное мышление, более  глубокая мудрость, чем для управления государством”. В этом изречении  западного мыслителя есть большая  доля правды.

 Цель семьи — рождение  и воспитание детей; никакие  успехи родителей в профессиональной  деятельности не искупят грехов  в воспитании собственных детей.  Совершенное дитя только от  совершенного брака. 

 Но теперь редко  встречаются многодетные семьи.  Обычно — один-два ребенка.  А если больше — то ропот  и жалобы, ребенок оказывается  “лишним”. Бьют тревогу демографы:  рост населения почти прекратился.  Моралисты еще более озабочены:  налицо грозные признаки нравственного  упадка общества.

 В чем же причина  этих темных сторон в семейной  жизни нашего народа? Что доводит  людей до такого ожесточения  и безумия, когда они становятся  даже убийцами собственных детей  еще в утробе, не дав им увидеть  света Божия? Нельзя сказать, что вся причина в бедности, в материальных трудностях жизни. Наши предки жили куда беднее нашего, но они твердо верили, что Бог не оставит их без помощи в самой крайней нужде и бедности. “Даст Бог детей, даст и на детей” — это неопровержимая и опытом подтверждаемая истина. И не наказание ли это Божие, когда “одночадные” родители оба работают в поте лица и с трудом могут прокормить единственное свое чадо?

 Конечно, на снижении  рождаемости, несомненно, сказываются  социальные, производственно-экономические  и бытовые условия жизни людей,  а также до крайности доведенная  так называемая эмансипация женщины.  Но все же главная причина  не в этом. Ибо такое явление  наблюдается и в материально  обеспеченных семьях.

Подвиг самоотвержения. Главная  причина — неверие в Бога, крайнее  себялюбие, упадок нравственности, чрезмерная привязанность к мирской суете  и удовольствиям, стремление к спокойствию  и удобствам. Большинство людей  забывает, а многие и не ведают вовсе  о том, что земная жизнь вследствие греховности людей не может быть чем-либо иным, как трудом, постоянным подвигом самоотвержения и смирения, терпения скорбей и лишений ради достижения чистоты и святости, ради Царствия Божия, ради будущей блаженной  жизни. Потеряно правильное понятие  о том, что такое земная жизнь, забыта и отвергнута уверенность, что  после нее наступит другая, вечная жизнь; и вот счастья и радости  стали люди искать только на земле.

 По словам Златоуста,  родители, которые не заботятся  дать христианское воспитание  своим детям, суть “детоубийцы”. “Те отцы, которые не заботятся  о благопристойности и скромности  детей, — говорит он, — бывают  детоубийцами, и жесточе детоубийц,  поскольку здесь дело идет  о погибели и смерти души”. 

 Если бы у нас  было надлежащее воспитание, то  не было бы такой преступности  среди подростков и юношества.  “Если бы родители, — говорит  Златоуст, — тщательно воспитывали  своих собственных детей (в  благочестии и благонравии), то  не нужно было бы ни законов,  ни судилищ, ни мщений, ни наказаний  и публичных казней... Но так как мы не заботимся о них, то и подвергаем их большему злу, и предаем в руки палачей, и постоянно толкаем в пропасть”.

Без веры нет нравственности. Известный русский педагог К.Д. Ушинский говорит: “Нехристианская  педагогика есть вещь немыслимая —  безголовый урод и деятельность без  цели”.

  Нам надо твердо помнить, что без веры (религии) и благочестия не может быть устойчивой и доброй нравственности. Без веры и благочестия все нравственные уроки родителей бессильны и непрочны. Где нет веры и благочестия и любви ко Христу Спасителю, не может быть продолжения и развития нравственной жизни, как в ветви, отсеченной от дерева; а где нет такой жизни, там не может быть и плодов ее.

 По словам Златоуста,  учение через поступки и жизнь  есть самое лучшее учение. Дела  говорят сильнее слов, и добрый  пример бывает лучше всякого  поучения. И обратно, если дитя  видит худой пример со стороны  родителей, не ждите плода от  добрых наставлений — пример  все погубит. Неопытное дитя  идет по следам своих воспитателей. Таково свойство детской души, в которой еще не развита  деятельность мысли, а действует  одна лишь память и чувственная  наблюдательность.