Особенности воспитания и образования в исламском мире

 

Содержание:

Введение………………………………………………………………………….3

Глава 1. Образование и воспитание в исламе……………………………………...5

1. Религиозное воспитание, его понятие (на основе ислама)……………………5
2. Развитие образования и воспитания в исламских странах……………………6
3. Характер исламских традиций в образовании и воспитании………………..10

Глава 2. Традиции нравственного воспитания и образования в исламе и христианстве…………………………………………………………………………..15

2.1. Особенности образования и воспитания на примере Исламской Республики Иран……………………………………………………………………...15

2.1. Сравнение нравственных  традиций  воспитания в исламе  и христианстве…………………………………………………………………………..19

Глава3. Проблема внедрения религиозного воспитания (исламского) в систему современного образования………………………………………………….28

3.1. Проблема внедрения религиозных дисциплин в содержание образования в российских школах…………………………………………………...28

3.2. Зарубежные страны об использовании религии как дисциплины в учебно-воспитательной системе……………………………………………………..29

Заключение……………………………………………………………………...31

Библиография…………………………………………………………………...33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В наше время перед любым  педагогом встаёт ряд проблем, касающихся процесса воспитания, причина этому  лежит в постоянной смене ценностей  общества. Сегодня в педагогической прессе активно обсуждаются многочисленные проблемы нравственного воспитания подрастающего поколения. Обостренный  интерес педагогической общественности к данной теме не случаен. После прошедшего десятилетия социально-экономических  реформ мы сегодня пожинаем плоды  духовно-нравственного вакуума, дающего  о себе знать ростом бездуховности  молодежи, резким всплеском социального  негативизма, пессимизма, агрессивности.

В деле воспитания сегодня  должны восторжествовать общечеловеческие ценности и достижения гуманистического наследия, которые должны опираться  на религиозное воспитание.

Могут существовать разные виды воспитания: исламское, христианское, иудейское, школьное и т.д., но суть их сводится к одному: воспитывать высоко-духовного, нравственного человека. И нравственность, и воспитание являются связующим  звеном в любой религии. Большую  роль в формировании подрастающего  поколения у народов ислама отводится  воспитанию. Посланник Аллаха Мухаммед сказал: «Самое ценное, что дает отец своему ребенку, - хорошее воспитание». «Для родителей нет более значимого, чем воспитание верующих, а значит, добропорядочных детей», - считается  в исламской педагогике [1].

Педагогами всего мира доказано, что образование достигает  двух целей – развитие личности и, как следствие, прогресс всего  общества. Другая, не менее важная роль образования – передать и усовершенствовать  культурные ценности и наследие определенного  общества [3, с. 10-12].

 Россия  является многонациональной  страной. И у народов ислама  существуют свои особенности  подхода к воспитанию подрастающего  поколения. Ведь дети всех народов  и религий одинаково проказничают, совершают ошибки. Из выше  сказанного и вытекает актуальность данной работы.

Предмет исследования является изучение нравственного аспекта  в образовательно-воспитательной практике в исламском мире.

Объект исследования выступает  сущность образования и воспитания в исламском мире (на примере Исламской Республики Иран).

Целью работы является выявить основные направления образовательно-воспитательной практике в исламском мире.

В соответствии с целью  были поставлены следующие задачи:

• Раскрыть  понятие религиозного воспитания
• Рассмотреть развитие образования и воспитания в исламских странах
• Раскрыть характер исламских традиций в образовании и воспитании
• Выявить особенности образования и воспитания на примере Исламской Республики Иран
• Сравнить  нравственные традиции  воспитания в исламе и христианстве
• Изучить проблему внедрения религиозного воспитания (исламского) в систему современного образования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Образование и  воспитание в исламе

1. Религиозное воспитание, его понятие (на основе ислама)

В период существования человеческого  общества веками религия выступала  важным феноменом духовного развития людей и, несомненно, определяло содержание нравственного воспитания детей  в семье и обществе в целом. Далее рассмотрим, что собой представляет и религиозное воспитание. Обозначим  наиболее общий взгляд на религиозное  воспитание, одинаково приемлемый для  всех культов. Религиозное воспитание – это особый способ воздействия  на все способности детей (ум, волю, чувства), результатом которого должно быть освоение ребёнком основ вероучения и образа поведения в соответствии с этим вероучением. Исходя, из представленного  термина можно сделать вывод, что могут существовать разные виды воспитания: исламское, христианское, иудейское, школьное и т.д., но суть у  их сводится к одному – воспитывать  высоко-духовного, нравственного человека.

Хотелось бы просмотреть воспитание более тщательно на основе исламского воспитания. Исламская вера, как  и другие мировые конфессии, призывает  не убивать, не грабить, не причинять  зло другим людям. Рашида Габидуллина, педагог-психолог считает, что «ребенок, получивший хорошее религиозное  воспитание, приученный с детства  к совершению богослужений, которые  ориентируются на совершение добра, ребенок, которому родители ненавязчиво  и с любовью дали верное направление  в жизни, вырастая, обычно становятся высоконравственной и сильной личностью» [4, с.34]. Для того чтобы привить ребенку религиозные навыки, необходимо, чтобы он жил в религиозной атмосфере. Ислам считает, что особенно важна здесь роль родителей. Социологическими исследованиями установлено, что влияние семьи на ребенка в начале XXI века намного сильнее, чем влияние школы, средств массовой информации, улицы: влияние семьи —40 %, СМИ — 30 %, школы — 20 %, улицы —10%. Однако и образовательное учреждение остается немаловажным социальным институтом, обеспечивающим воспитательный процесс детей. Педагоги- воспитатели являются авторитетом и примером для детей, в особенности в младшем школьном возрасте. Очень важный период в обучении и воспитании ребенка – это период между 7-12 годами жизни. Согласно общему мнению современных педагогов и психологов, с семилетнего возраста ребенка начинает появляться способность различать, объяснять, выражать свои мысли. Пророк Мухаммед еще 15 столетий тому назад повелел: « Когда вашему ребенку исполнится 7 лет, то научите его молиться»[1].

 Рашида Габидуллина, мусульманский  психолог и педагог считает,  что «обучая ребенка религиозным  правилам, всегда следует помнить  о его возрасте, и, ни в коем  случае, не применять насилия  по отношению к нему. Лейтмотивом в духовном наставлении должна быть любовь, но не нажим» [4, c.35]. Давая родителям и воспитателям наставления относительно их детей и побуждая их следить за их воспитанием, ислам вовсе не стремится к подавлению воли ребёнка и к тому, чтобы за него думали его родители и воспитатели, которые стали бы регулировать его жизнь, следить за его делами. Цель ислама состоит лишь в осуществлении родителями и воспитателями контроля за поведением ребёнка, чтобы он не впадал в различные отклонения и сомнения.

  Возможность ребёнка высказывать своё мнение независимо от того, каким бы далёким от истины оно ни было, высказывание правильного мнения отцом или матерью всё это заслуживает внимания, так как способствует дальнейшему формированию ребёнка и указывает ему правильное направление. Примером независимого воспитания, к которому стремился Посланник Аллаха Мухаммед и основам которого он обучил молодое поколение своих сподвижников, приучая их высказывать своё мнение.

2. Развитие образования и воспитания в исламских странах

Развитие педагогической мысли в обширном регионе (Иран, часть  Средней Азии, Сирия, Египет и Северная Африка) с VII-VIII веков отмечено печатью  ислама. Духовные ценности, заключенные  в Коране, определяли религиозные  и нравственные принципы воспитания и образования. Однако надо иметь  в виду, что ислам складывался  одновременно с расширением христианства; многие каноны Корана сходны с библейскими  нравственными заповедями.[5]

В этот период в названных  регионах Евразии отнюдь не произошло  полного разрыва с культурными  и педагогическими традициями Византии. Исламский мир воспринял и  освоил эллинскую философию, в частности  Платона и Аристотеля, найдя в  ней источник рационалистического  взгляда на человека.

В эволюции образования заметен  ряд этапов. В раннюю эпоху (VII-X века) проблемы воспитания не являлись специальным  предметом рассмотрения. Первые специальные  трактаты по воспитанию появились в XI веке (Авиценна, Абу Хамид аль-Газами и другие).

Историки сообщают нам, что IХ-ХII века оказались «своеобразным  восточным Ренессансом» — арабо-мусульманские  ученые «подвергли глубокому изучению философско-педагогическое наследие античности». В этот период задачу воспитания здесь  видели прежде всего в том, чтобы  человек обретал высокие духовные и нравственные качества.

Сами мыслители арабского  Востока были примером гармонического развития. Осуждая как образованных негодяев, так и благочестивых  невежд, они отнюдь не всегда были религиозными фанатиками.

По исламской традиции, выработавшейся не без влияния мудрецов, обучение начиналось в семье. Важной вехой такого обучения являлась церемония  бисмаллах: по достижении возраста в  четыре года, четыре месяца и четыре дня ребенок должен был произнести молитвенное бисмаллах и несколько  стихов из Корана. Считалось, что ответственность  за проступки детей лежит на самом  преподавателе. «Начало воспитания моих детей есть твое собственное  воспитание», — писал учителю  один из родителей ученика.

Образование в Исламском  мире делилось на два уровня (в некоторых  странах имелись непринципиальные различия). В городах и крупных  селениях существовали частные религиозные  школы начального обучения (китаб). Учитель договаривался с родителями учеников о плате, обычно невысокой. По крайней мере, до XII века школы  не имели особых помещений; занятия  проходили в мечетях, реже — в  доме или лавке; учителю помогали старшие ученики. Учились шесть  дней в неделю (кроме пятницы), утром  по средам и четвергам повторяли  пройденное. Детей обучали арабской грамоте, основываясь на чтении и запоминании текстов Корана. Применялись также диктанты. Соблюдение исламской направленности процесса контролировали местные духовные и светские власти.

Основную часть учеников составляли дети ремесленников, торговцев, состоятельных крестьян. Феодальная верхушка предпочитала нанимать домашних учителей; в этом случае образование  включало не только чтение, письмо и  счет, но также арабскую грамматику и литературу, и дополнялось изучением  истории, приучением к хорошим манерам, физическими и воинскими упражнениями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и т.п.).

Обучение на втором (высшем) уровне образования чаще всего происходило  в мечетях, обычно с рассвета до полудня. В больших мечетях могли заниматься десятки ученических групп (кругов), и на занятия приходили сотни  юношей. Преподаватель, прислонившись  к стене, сидел на ковре в кругу  учеников. Программа делилась на два  цикла предметов: традиционные и  рациональные (умопостигаемые).

К первому циклу относились религиозные дисциплины (толкование Корана, интерпретация преданий о  жизни пророка Мухаммеда, мусульманское  право, богословие), сюда же относились арабская филология и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, астрономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки  в связи с философскими концепциями  аристотелевского толка.

Главными методами обучения на втором уровне образования являлись чтение и комментирование разнообразной  литературы. Ученики под руководством наставника изучали наиболее авторитетные сочинения по тому или иному предмету, причем обычно ученик читал, а преподаватель  прерывал его чтение комментариями. Иногда комментарии переходили в  развернутую лекцию. Студенты вели конспекты, а специальные глашатаи время от времени громко повторяли  то, что учитель считал наиболее важным. Глашатаи выполняли также  роль репетиторов и контролеров.

Приобретшие образование  высшего уровня получали ученую степень  — ияз. Порой у них на руках  оказывались свидетельства о  получении такой степени от многих преподавателей.

Власти мало вмешивались  в организацию высшего образования. Лишь в некоторых местах (Багдаде  и Египте) они следили за соблюдением  ортодоксального ислама в процессе такого образования.

Заметные изменения в  организации процесса образовании  произошли в ХI-ХII веках, когда  появились новые учебные заведения  — медресе. Первая подобная школа  была создана в 1055 году в Багдаде, а затем медресе распространились по всему исламскому миру. Самой  знаменитой были медресе Низамейи в  Багдаде, ее основал в 1067 году политический деятель аль-Мульк.[5]

Медресе имели свой устав  и статус частных учебных заведений  и жили на средства богатых дарителей. Студенты обеспечивались жильем, продовольствием, небольшим денежным пособием; получали жалованье и преподаватели. Порой (в Басре, Исфагани, Герате, Мерве  и других городах) их финансировали  власти. Постепенно, однако, контроль государства  становился все более жестким.