Особенности воспитания и образования в исламском мире

Медресе давали не только религиозное, но и светское образование. Сначала  в них изучали грамматику, право, философию, но постепенно программа  расширялась: стали изучать труды  эллинских, иранских и индийских  авторов, штудировали учебную литературу всего тогдашнего цивилизованного  мира.

Типологичность системы  образования в исламском мире не исключала особенностей в отдельных  регионах и странах. Так, в Иране  к Х веку наряду с арабско-грамматической школой мактаб уже существовала школа  персидского направления — куттаб, где изучали иранскую историю  и литературу.

Крупным культурным центром  исламского мира являлась мусульманская  Испания. Просвещение здесь достигло наивысшего расцвета при Абдурахмане III (912-961) и Галеме II (961-976). По всей стране открывались школа и библиотеки. Ученики многих китаб получали одежду и еду. В одной лишь Кордове  насчитывалось около 80 учебных заведений, в том числе несколько высших школ, в которых женщины посещали занятия изящной словесности. Высшие школы Кордовы, Толедо, Саламанки, Севильи предлагали программу по всем тогдашним отраслям знания, как то: богословие, право, математика, астрономия, история и география, грамматика и риторика, медицина и философия. В этих учебных заведениях царила изрядная веротерпимость, преподавателями и студентами были мусульмане, христиане и иудеи.

Идеи и практика воспитания и образования арабского Востока  во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко являлись эталоном для Запада. Через арабов в Европу проник аристотелизм, ставший  одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху  Средневековья.

И восточные школы университетского типа в значительной мере оказались  прообразами средневековых университетов  Европы. В арабских высших школах обучались  европейцы, ставшие впоследствии учеными, политическими и религиозными деятелями. В мусульманской Испании, например, получил образование будущий  папа Сильвестр II. Даже когда в XI веке в Болонье и Париже появились  центры просвещения, выросшие затем  в университеты, европейцы отправлялись в Северную Африку или арабскую Испанию, чтобы посетить тамошние школы, познать  мудрость Востока.

3. Характер исламских традиций в образовании и воспитании

 Главным распространителем  образованности в исламском мире являлся арабский язык. Арабская письменность была создана в VII в. на основе арамейской. Овладение ею считалось непременным  условием для образованного человека и учителя. По восточным представлениям между обучением и воспитанием  существовала неразрывная связь: без  воспитанности знание - что огонь  без дров, без знания воспитанность - как дух без тела. По исламской  традиции обучение начиналось в семье. Важной первой вехой обучения являлась идущая от древней инициации церемония  бисмаллах. По достижении возраста 4 года, 4 месяца и 4 дня ребенок должен был  произнести молитвенное "бисмаллах" и несколько первых стихов из Корана. Считалось, что ответственность  за проступки учеников лежит прежде всего на преподавателе. "Начало воспитания моих детей есть твое собственное воспитание", - писал один из родителей, обращаясь к учителю.   

В обучении и воспитании практиковались поощрения и наказания. Существовал, например, обычай, согласно которому лучший ученик проезжал верхом по улицам, а товарищи осыпали его сладостями. Преимущество все же отдавали наказанию. Правда, предусматривалась известная регламентация. Наставникам советовали избегать вспыльчивости и не превращать физическое наказание в избиение. По традиции число ударов ограничивалось тремя. Подчеркивалась недопустимость наказывать физически детей младше 10 лет, а также поручать исполнять наказания старшему ученику. Телесные наказания были скорее правилом, нежели исключением. В начале занятий обычно учитель произносил фразу: "Ваше тело, но мои - кости". Лозунгом педагогов был девиз: "Сбережешь розги, потеряешь дитя".   

Образование в исламском мире делилось на два уровня (в отдельных странах  имелись непринципиальные различия). Частные религиозные школы первого (начального) уровня - китаб - существовали в городах и крупных селениях. Учитель договаривался с родителями учеников о вознаграждении за свой труд. Плата, как правило, была невысокой. В раннюю эпоху (до XII в.) школы не имели особых помещений; занятия  проходили в мечетях, реже в доме или лавке. Учились шесть дней в неделю (кроме пятницы), утром  по средам и четвергам повторяли  пройденное. Изучали прежде всего  арабскую грамоту. Обучение строилось  на чтении и запоминании текстов  Корана. Применялись также диктанты. Содержание обучения, соблюдение канонов  ислама контролировали местные духовные и светские власти. Учителю помогали старшие ученики. Основное число  учеников китаба составляли дети ремесленников, торговцев, состоятельных крестьян. Представители феодальной верхушки предпочитали нанимать домашних учителей. Тогда образование включало не только чтение, письмо и счет, но и элементы арабской грамматики и литературы. Кроме того, изучали историю, правила  этикета, занимались физическими и воинскими упражнениями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и пр.).   

Второй (высший) уровень образования  учащиеся получали с помощью платных  учителей или в специальных учебных  заведениях. Занятия, как правило, проходили  в мечетях (обычно с рас,-света  до полудня). В больших мечетях  могли заниматься десятки ученических  групп (кругов) и на занятия приходили  сотни юношей. Преподаватель сидел  на ковре в кругу учеников. Учебные  заведения второго уровня в кругах при мечетях именовались фикх и калам. Заметным событием в развитии просвещения стали дома мудрости, первый из которых появился в Багдаде  в конце VIII в. В домах мудрости собирались и вели споры крупные  ученые. Здесь сосредоточивались  богатые хранилища рукописей. В  домах мудрости соединились традиции греко-римской, индийской, арабской и  персидской образованности. Программа  должна была способствовать тому, чтобы  из молодого человека формировался благородный  мусульманин. Предметы делились на два  цикла: традиционные и рациональные (умопостигаемые). К первому циклу  относились прежде всего религиозные  дисциплины (толкование Корана, интерпретация  преданий о пророке Мохаммеде), мусульманские  право (шариат) и теология. Сюда относились арабская филология и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, астрономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки (согласно философским концепциям аристотелева направления). Те, кто приобретал образование  высшего уровня, получали и ученую степень - ияз. Порой они имели  свидетельства о такой степени  от нескольких преподавателей.   

  Главными методами обучения в фикхах, каламах и домах мудрости были чтение и комментирование разнообразной учебной литературы. Ученики под руководством наставника изучали наиболее авторитетные сочинения по тому или иному предмету. Ученик обычно читал, а преподаватель по ходу чтения комментировал. Иногда комментарии переходили в развернутую лекцию. Студенты вели конспекты. Специальные глашатаи время от времени громко произносили то, что учитель считал наиболее важным. Они же выполняли также роль репетиторов и контролеров.   

Власти редко вмешивались в  дело высшего образования, лишь в  ряде мест, например в Багдаде и. Египте, они контролировали соблюдение канонов ортодоксального ислама.    

  Заметные изменения в высшем образовании произошли в XI-XII вв., когда появились новые учебные заведения - медресе. Первая подобная школа была создана в 1055 г. в Багдаде. Медресе затем распространились по всему исламскому миру. В медресе изучали и комментировали учебную литературу тогдашнего цивилизованного мира. Медресе имели свой устав и статус частных учебных заведений. Постепенно, однако, контроль государства становился все более жестким. Студенты обеспечивались жильем, продовольствием, небольшим денежным пособием. Получали жалованье и преподаватели. Медресе существовали на средства богатых дарителей. В Басре, Герате, Исфа-гане, Мерве и других городах их финансировали и власти.   

В первых медресе изучали грамматику, право, философию. Здесь получали не только религиозное, но и светское образование. Постепенно программа расширялась: изучали и комментировали труды  древнегреческих, иранских и индийских  авторов. Авторами учебников часто  являлись выдающиеся мыслители Востока. Так, аль Бируни создал трактат "Вразумление  началам звездочетства" - пособие  по обучению математике, астрономии и  географии. Ученик мог выбрать из нескольких вариантов ответов на поставленные вопросы тот, который  считал правильным. Настольными книгами  в медресе и других высших учебных  заведениях были трактаты Авиценны.   

Порой крупные медресе, научные  кружки, дома мудрости превращались в  своеобразные университеты с библиотеками, лекционными залами.   

Типологичность системы образования  в исламском мире не исключала  особенностей в отдельных регионах и странах. Так, в Османской Империи, в состав которой в начале XVI в. вошел Ближ-ний Восток, сложилась  иерархия медресе: столичные, которые  открывали путь к административной карьере, и провинциальные, выпускники которых в лучшем случае могли стать мелкими чиновниками. Путем воспитания происходила натурализация части детей покоренных народов (главным образом, христианских). По турецким семьям распределялись чужеземные мальчики 5-12 лет, где их приобщали к языку и обычаям турок-османов. Затем подростков отдавали в специальные школы - эндерун, где продолжалось их мусульманское образование и шла подготовка к воинской службе в качестве янычар (дословно - новая армия).   

Кроме программы медресе подросткам и юношам - будущим янычарам - преподавали  турецкий и персидский языки и  литературу, историю, математику, военное  дело (стрельба из лука, верховая езда, метание копья, борьба), различные  искусства и ремесла: поэзию, музыку, каллиграфию, рисунок, черчение, переплетное  мастерство и пр. В целом содержание обучения был заметно шире и глубже, чем в медресе.   

Кризис Османской империи в XVII в. отразился на образовании и  воспитании. Обучение перерождалось  в механическую зубрежку. В школе  воцарилась палочная дисциплина, что  превращало детей, как писал один из современников, в обезумевшие  стаи птиц.   

Крупным культурным центром исламского мира являлась мусульманская Испания. Просвещение в мусульманской  Испании достигло наивысшего расцвета в конце X в. По всей стране открывались  школы и библиотеки. Ученики многих китабов получали одежду и еду. В  одной лишь Кордове насчитывалось  около 80 учебных заведений, в том  числе несколько высших школ, в  ряде которых женщины посещали занятия  изящной словесности. Высшие школы  Кордовы, Толедо, Саламанки, Севильи  предлагали программу по всем отраслям знания: богословию, праву, математике, астрономии, истории и географии, грамматике и риторике, медицине и  философии. В учебных заведениях царила веротерпимость. Преподавателями  и студентами были мусульмане, христиане  и иудеи. Идеи и практика воспитания и образования исламского мира во многом предвосхитили педагогические достижения Европы и нередко служили  эталонами для Запада. Можно назвать  в этой связи, например, идеи интеллектуального  развитии, сенсуалистского подхода к обучению и др. Через арабов в Европу проник аристоте-лйзм, ставший одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху средневековья. Восточные высшие школы в значительной мере оказались прообразами средневековых университетов Европы. В медресе обучались европейцы, сделавшиеся впоследствии учеными, политическими и религиозными деятелями. Когда в XI в. в Болонье и Париже появились центры просвещения, из которых выросли первые университеты, европейцы стали отправляться в Северную Африку, арабскую Испанию, чтобы побывать в тамошних школах, познать мудрость Востока.

Глава 2. Традиции нравственного воспитания и образования в исламе и христианстве

2.1. Особенности образования  и воспитания в Исламской Республике  Иран

Иран – страна с очень  древней историей и великой культурой, которая ещё три тысячи лет  тому назад считалась одним из важнейших центров цивилизации, внесшим большой вклад в развитие научной мысли и культуры человечества.

Семья в Иране изначально имела ярко выраженную педагогическую направленность, что было тесно связано  с процессом культурного формирования личности.

Современная иранская семья  существенно отличается от семьи  прошлых времен не только иной экономической  функцией, но и коренным изменением своих эмоционально-психологических  функций, что очень важно для  нашего исследования Отношения детей  и родителей в течение последних  десятилетий изменялись, стали все  более эмоционально-психологическими, т. е. определяемыми глубиной их привязанностью друг к другу, ибо для большинства  числа людей именно дети становятся одной из главных ценностей жизни. И это, как ни парадоксально, не упрощает семейную жизнь, а лишь усложняет  её.

Обобщая опыт воспитания в  семейной педагогике иранцев, можно  придти  к выводу, что именно семья  имеет главное значение в становлении  личности, её развитии и воспитании человека, а значит в жизни общества. Она сформировалась под воздействием социально-экономических условий, жизнедеятельности, внутрисемейных отношений, религии, национальных традиций. Семья курдов, персов, тюрков, луры, белуджи имела много общего, порождённого укладом жизни иранцев, их общими историческими судьбами, культурой, религией. В то же время в Иране каждая этнонациональная группа самобытно отличается от другой диалектом, языком, образом жизни и образом мыслей, обычаями и традициями. Каждый регион в Иране имеет свои особые семейно-воспитательные традиции и обычаи. Все это не могло не оказывать влияния на семью, взаимоотношения в ней и педагогическую культуру родителей, на формирование самобытной народной педагогики.

Народные традиции семейного  воспитания во многом утрачены, а в  крупных промышленных городах в  большинстве случаев практически  сошли на нет. В традиционном обществе воспитание детей в большей степени  осуществлялось в рамках семьи. В  Луристане каждый мужчина был  обязан тренироваться сам и тренировать  младших. В Белуджистане мальчик  с 12 лет ходил на охоту с отцом  или старшим братом, а в 14-15 лет  шел в горы самостоятельно. В 3-4 года мальчики племени арабов в Южной  части Ирана могли охотиться  на птиц и управлять лодкой. В  Западном Иране, где живут туркмены, ребёнок умел ездить верхом.

Семейное воспитание традиционного  общества представляло собой синкретное образование, в котором различные  компоненты были тесно связаны между  собой. В частности, в народной педагогике семейное воспитание осуществлялось параллельно  с трудовым, патриотическим, нравственным, экологическим, эстетическим воспитанием. Народная традиционная культура играла существенную роль в социализации личности. Семья и родственники представляли собой социальные группы, осуществляющие первичную социализацию путём непосредственного  воздействия на ребёнка. Отец, старший  брат или другой родственник мужского пола готовили из маленького мальчика сильного телом и духом мужчину (воина, отца, кормилица семьи), а  мать или какая-то другая старшая родственница были в ответе за телесное и морально-нравственное формирование будущей матери, жены, хозяйки и т. д..