Особенности духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста

В психологическом плане  духовно-нравственная сфера личности включает в себя следующую совокупность явлений: 1) совесть (внутренний судья, оценивающий нравственность чувств, мыслей, желаний, поступков, поведения и способа жизни человека); 2) самооценку (способствует изменению направленности личности и  в соответствии с этим – поведения и способа жизни); 3) волю (порождает вначале чувство, затем, через осознание потребности, дает начало мысли, желанию и далее – поступку, поведению и способу жизни). При этом, духовно-нравственное воспитание и совершенствование личности определяется автором как процесс формирования новых ценностных ориентаций нравственного плана.

Согласно Б.С. Братусю, духовность в психологическом плане, характеризуется понятиями разума и мышления, миром человеческих идей и созерцаний, такими эмоционально-волевыми свойствами и состояниями, как доброта, любовь, раскаяние, смирение. С общественной точки зрения она представляет собой идеальный комплекс норм, которые выступают по отношению к субъекту и обществу не как данность, а как заданность и непреложный императив [2, С. 124]. По мнению Б.С. Братуся, духовность субъекта или «индивидуальный дух» представляет собой ответственное принятие и следование высшим образцам совокупной человеческой культуры. Определяя роль духовности в развитии личности, автор указывает, что она придает смысл жизни человека; в ней он черпает ответы на волнующие его экзистенциальные проблемы: о смысле жизни, о критериях добра и зла, истины и заблуждения, красивого и безобразного. Она открывает человеку доступ к любви, совести, чувству долга, к правосознанию и государственности, к искусству, науке и религии, указывает человеку, что является для него главным и наиболее ценным, дает ему то, ради чего стоит жить [2, С. 125].

Н.В. Марьясова рассматривает  духовность как систему отношений  человека к миру и себя в мире, т. е. как определенную программу поведения, являющуюся составной частью целостной самоактуализирующейся личности, проявляющуюся в виде определенного мироотношения и определяющую приоритет высших духовных ценностей над витальными. Говоря о духовности, она выделяет, прежде всего, нравственный строй личности, ее способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следовать идеалам истины, красоты, добра. Соответственно нравственность оценивается ею как одно из измерений духовности человека [9, С. 4].

И.М. Ильичева рассматривает  духовность как особую сторону бытия  человека, специфическую форму отражения  объективного мира, дополнительное средство ориентации в нем и взаимодействия с ним, говорит о принципиальном единстве материального и духовного при кажущейся их независимости [8, С. 6]. Подчеркивает, что трактовка идеи духовности в христианстве связана с пониманием человека как образа Божия, а сама духовность рассматривается как святость. Тем самым считает И.М. Ильичева, духовность выступает в качестве эталонного образа человека и его бытия, соответствующего общечеловеческим нравственным идеалам, которые осмысливаются индивидом как ценности и становятся регуляторами его различных жизненных проявлений [8, С. 17]. Являясь, таким образом, высшим нравственным императивом, она (духовность) побуждает человека к движению по пути самовоспитания и самосовершенствования [8, С. 10].

Духовность сопричастна  нравственности и морали. Нравственность – это «почва, на которой вырастает  духовность» (М.С.Каган), это «сердцевина духовности» (А.А. Какурин). По мнению В.А. Сухомлинского, развитие духовности происходит через усвоение нравственных, интеллектуальных и эстетических потребностей в процессе активной деятельности человека.

Согласно И.М. Ильичевой, Л.М. Лузиной и др., духовность характеризуется целостной совокупностью идей: интеллектуальных, (поиск истины, служение науке), эмоциональных, нравственных, этических (бескорыстие, доброта, способность к самопожертвованию), эстетических (способность к творчеству, переживанию героического, возвышенного, прекрасного), а также экологических.

Вместе с тем, исследователи  данного феномена обозначают принципиальное различие духовности и знаний как  результата овладения культурой. Так, например, В.Д. Шадриков подчёркивает, что духовность не находится в прямой связи со способностями и интеллектом. По его мнению, духовным может быть и человек со средними способностями.

Таким образом, можно  утверждать, что духовность - это  сложное и многомерное понятие. Духовность – это интенция (стремление, направ-ленность сознания, мышления) человека к вечным ценностям; это способ человеческого существования, системообразующая функция которого является определяющей в единой структуре психофизиологической и социокультурной жизни индивида; это основа преемственности поколений, поддержания человеческого способа жизни. Духовность – это образованность, нравственная чистота и цельность мировоззрения; это тонкое умение сострадать и приходить на помощь; это умение и готовность поступать так, чтобы количество добра в окружающем мире увеличивалось; это свободный ум и способность воспринимать трудности и неудачи, как тренажер духовного развития; это отсутствие корыстности в мыслях, словах и поступках человека; это способность различать и выбирать истинные нравственные ценности и подчинять им свои поступки, поведение, способ жизни. Духовность личности – это ее сверхсознание, неугасимая потребность стойкого отвержения всего низменного, беззаветная преданность возвышенным идеалам. Духовность дает любовь – к людям и жизни; дает возможность – понять и прочувствовать красоту окружающего мира; дает веру – в высшую справедливость; дает смирение – перед непреодолимым; дает силы – для совершенствования себя и окружающего мира; дает освобождение – от оков низменности, грубости и злобы. Духовность, таким образом, это высшее проявление сущности человека, его внутренняя приверженность человеческому, нравственному долгу, подчиненность человека высшему смыслу бытия.

2. Понятие духовно-нравственного воспитания

Воспитанность человека характеризуется различными социальными качествами, отражающими разнообразные отношения личности к окружающему миру и к самому себе. В совокупности эти качества определяют богатство и неповторимость каждой личности, ее уникальность. В характеристике отдельного человека какие-то качества могут отсутствовать и могут представлять самые разнообразные сочетания.   На всех этапах общественно-исторического развития главной задачей педагога было воспитание у детей таких способностей и черт характера, которое требовало от молодых граждан современное им общество.

В настоящее время  существует множество определений  воспитания. Так, в «Педагогическом  словаре», воспитание определялось как  «совокупность всех процессов, посредством которых человек развивает способности, отношения и другие формы поведения, позитивно ценные для общества, в котором живет; социальный процесс, с помощью которого люди подвергаются влиянию отобранного и контролируемого окружения (особенно такого, как школа) для того, чтобы они смогли достичь социальной компетентности и оптимального индивидуального развития».

Н.А. Зимняя рассматривает воспитание как целенаправленное, непосредственное или опосредствованное, прямое или косвенное социально - позитивное воздействие на личность посредством создания условий для ее самоактуализации в процессе социализации и социального взаимодействия. В работах А.В. Мудрика воспитание рассматривается как конкретно-историческое явление, тесно связанное с социально-экономическим, политическим и культурным состоянием общества, а также с его этно-конфессиональными и социально-культурными особенностями. С этих позиций воспитание (как относительно социально-контролируемая социализация) автономизируется от исторически первичной стихийной социализации, когда на определенном этапе социально-экономического развития того или иного общества подготовка к жизни его членов выделяется в относительно самостоятельную сферу. Постепенно воспитание становится специальной функцией общества и государства, т.е. оформляется в специфический социальный институт, ведущую роль в котором играет система образования.

Б.Х. Лихачев воспитание связывает с достижением цели-идеала как представления, ожидания общества, образа идеального человека — носителя общечеловеческих норм морали, высоких духовных ценностей. «В качестве цели-идеала всегда будет сохранять свое значение и духовную ценность идея всестороннего развития всех сущностных, сил человеческой личности, ее возможно более полная физическая, интеллектуальная и духовно-нравственная самореализация, бесконечное совершенствование человека».

Проблема духовно-нравственного  воспитания молодого поколения всегда была и остается одной из главных  в педагогике. Воспитание призвано развивать, укреплять и поддерживать в детях гуманное, позитивное отношение  к окружающему миру, стремление к самосовершенствованию, социальному и духовному развитию.

Сегодняшнее российское общество нуждается в широко образованных, высоконравственных гражданах, обладающие не только глубокими знаниями, но и выдающимися чертами личности. Именно поэтому на образование возложена задача по формированию «ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих людей».

Духовно-нравственное воспитание личности – сложный и многогранный процесс, включающий в себя педагогическую, социальную и духовную составляющие.

Главную задачу воспитания составляет нравственное влияние. О  приоритете духовно-нравственного  воспитания образно высказался И.Г. Песталоцци, назвав его морем бесконечной силы совершенной любви. Научить ребенка любить, явив ему своим примером, словом и делом всю высоту, полноту и глубину этого поистине божественного чувства, - такова миссия духовно-нравственного воспитания.

Духовно-нравственное воспитание предполагает мировоззренческое развитие личности, обязательно включающее освоение духовных, т.е. высших смысло-жизненных ценностей наиболее значимых представлений в мировоззрении данного типа, усвоении этого мировоззрения и выработку соответственных нравственных качеств, духовно-нравственной культуры также определенного типа. Результат духовно-нравственного воспитания является определенный образ жизни человека.

Существует другая трактовка  духовно-нравственного воспитания не основанного на мировоззренческом принципе, понимается как воспитание духовности, нравственности в некоем общем положительном смысле, без четкого указания на определенное мировоззрение и систему морали. Данная трактовка более распространенная в образовательных материалах, документах, научной литературе. Однако данная трактовка может представлять значительные трудности при практической организации духовно-нравственного воспитания школьников, допускается возможность весьма опасных подмен, способных в будущем продуцировать социальные противоречия и даже конфликты.

Нравственное воспитание выступает  средством практической реализации определенного мировоззрения, обеспечивает единство мысли и чувства, слова и дела, убеждений поведения, деятельности человека.

Духовное состояние  общества – одна из актуальнейших проблем нашего общества. Д.С. Лихачев был убежден, что нравственность, духовный мир личности основываются на «памяти, культуре, почтении к национальным культурам, искусстве, доброте».

Для полноценного анализа  современной проблематики и реализации возможностей духовно – нравственного воспитания требуется возвратиться к истокам педагогической мысли с целью поиска методических оснований. Поиск таких оснований впервые предпринят в работах отечественных классиков педагогики К.Д. Ушинского, В.Я. Стоюнова, А.Н. Острогорского, В.А. Сухомлинского, Ш.А. Амонашвили  поскольку именно у данных авторов впервые заявлено научное обоснование духовно - нравственного воспитания, применимое к современной педагогике.

С точки зрения К.Д. Ушинского, каркасом воспитания человека  является непосредственно нравственное воспитание: «Влияние нравственности составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познанием». Основные черты постулата нравственного воспитания в его педагогической системе наиболее четко выражены им в статье «О нравственном элементе в русском воспитании».

К.Д. Ушинский в педагогике был первооткрывателем того, что  человек – не средство, а цель воспитания, и задача воспитателя-учителя  состоит в том, чтобы помочь ребенку обрести достоинство. Так, одним из недостатков в семейном воспитании русского народа, чей быт он глубоко изучил, К.Д. Ушинский видит в том, что родители редко по-настоящему заботились о нравственном достоинстве своих детей. Семейный эгоизм «часто раздувает в них самолюбие, зависть, тщеславие, нахальство, кокетство с такою заботливостью, как будто бы это были лучшие человеческие добродетели». Именно под влиянием этого семейного эгоизма и проистекающего из него тщеславия, портится не только умственное, но и нравственное образование детей, считал К.Д. Ушинский.

Современник К.Д.Ушинского, видный педагог-просветитель В.Я. Стоюнин немало был озабочен проблемой воспитания, целью которого считал становление человека-гражданина, развитие его личности. В духовно-нравственном воспитании все имеет свое значение: привязанность учителя к ученику и научение ребенка владеть своим поведением, воспитание чувства стыда, умственное развитие, сила привычки, стремление к счастью. В связи с этим перед учителем встает несколько важных задач:

• Воспитать сердце, т.е. развить стремление к добру и любви к людям;
• Формировать волю к добру и дать ей нравственное направление;
• Развивать высшие и ограничивать низшие склонности;
• Заботиться о душевном настрое ребенка;
• Предоставлять истинное знание о человеке, которое является важнейшим условием полноценного нравственного воспитания.