Особенности духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста

Министерство общего и профессионального образования

Cвердловской области

государственное бюджетное  образовательное учреждение

среднего профессионального  образования

Свердловской области

 «Нижнетагильский педагогический колледж №1»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

Особенности духовно-нравственного воспитания

детей младшего школьного  возраста

 

 

 

 

 

 

 

Студент: Брудина Е.В.

Специальность

«Преподавание в начальных  классах»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2012г.

Оглавление

Введение ……………………………………………………………………….....2

Глава 1. Теоретические подходы к духовно-нравственному воспитанию

детей младшего школьного возраста……………………………….….5

1. Нравственность, духовность: сущность, понятие……………………5
2. Понятие духовно-нравственного воспитания……………………….13
3. Младший школьный возраст как сензитивный возраст для духовно- нравственного  воспитания…………………………………………..24
4. Анализ программ духовно- нравственного воспитания младших школьников……………………………………………………………27

Заключение………………………………………………………………………33

Список литературы………………………………………………………………35

Приложение………………………………………………………………………37

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Вопрос духовно-нравственного  воспитания детей является одной  из ключевых проблем, стоящих перед  каждым родителем, обществом и государством в целом. В обществе сложилась  отрицательная ситуация в вопросе  духовно-нравственного воспитания молодого поколения. В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, - не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме.  Характерными причинами данной ситуации явились:

• отсутствие четких положительных жизненных ориентиров для молодого поколения;
• резкое ухудшение морально-нравственной обстановки в обществе, пропаганда разврата, жестокости и насилия, наступление агрессивной рекламы алкогольной продукции и табачных изделий при полной неспособности правоохранительных и иных органов государственной власти реагировать на факты нарушения прав детей и каким-либо образом изменить сложившуюся ситуацию.

Именно поэтому школа, решая социальные задачи воспитания, должна опереться на разумное и нравственное в человеке и помочь каждому ребенку определить ценностные основания собственной жизнедеятельности, обрести чувство ответственности за сохранение моральных основ общества. Эти задачи отражены в Федеральном Государственном Образовательном Стандарте начального общего образования нового поколения, который направлен на обеспечение духовно – нравственного развития и воспитания, обучающихся на ступени начального общего образования, становление их гражданской идентичности.

 

 В этих условиях нравственность и духовно-нравственное воспитание приобретают особую значимость. Именно нравственность выполняет первостепенную регулятивную функцию в обществе, лежит в основе общего образования, мировоззрения и концептуальных установок, активно влияет на развитие общественного интеллекта, составляет основу анализа деятельности и отношений людей, является специфической областью знаний. Нравственное воспитание рассматривается как вечная ценность человечества, как системообразующий незаменимый компонент начального общего образования.

Воспитанность человека характеризуется различными социальными  качествами, отражающими разнообразные  отношения личности к окружающему  миру и к самой себе. Если важной задачей воспитания является содействие расцвету каждой личности, то не менее  важная и ответственная задача состоит в том, чтобы любая личность отвечала основным критериям, принятым в обществе. В связи с этим встает задача установления сравнительно немногих, но самых важных общественно значимых качеств, которые могут служить показателями воспитанности, показателем уровня социального развития школьника, которые характеризуют меру его готовности к жизни в обществе.

Младший школьный возраст  связан с переходом ребенка к  систематическому школьному обучению, что ведет к коренному изменению  социальной ситуации развития ребенка. Глубокие изменения, происходящие в психологическом облике младшего школьника, свидетельствуют о широких возможностях развития ребенка на данном возрастном этапе. В течение этого периода на качественно новом уровне реализуется потенциал развития ребенка как активного субъекта, познающего окружающий мир и самого себя, приобретающего собственный нравственный опыт действия в этом мире.

В Федеральном Государственном образовательном стандарте начального общего образования подчеркивается, что личностными результатами младших школьников должны стать гражданская идентичность, чувства гордости за свою Родину, российский народ и историю России, осознание своей этнической и национальной принадлежности, становление гуманистических и демократических ценностных ориентаций, формирование эстетических потребностей, ценностей и чувств, а так же развитие этических чувств, доброжелательности и эмоционально – нравственной отзывчивости, понимания и сопереживания чувствам других людей.

Исходя из обозначенной проблемы, можно сформулировать тему реферата «Особенности духовно-нравственного воспитания младших школьников».

Целью реферата является - рассмотрение особенностей духовно- нравственного воспитания детей младшего школьного возраста.

Задачи:

1. Изучить и проанализировать литературу по названной теме.
2. Определить теоретические подходы к духовно- нравственному воспитанию младших школьников.
3. Рассмотреть возрастные особенности учащихся младшего школьного возраста.
4. Провести анализ программ по духовно-нравственному воспитанию младших школьников.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Теоретические  подходы к духовно- нравственному  воспитанию детей младшего школьного возраста

1. Нравственность,  духовность: сущность, понятие

Нравственность – одна из важнейших отраслей общественного знания, взаимосвязанная и интегрированная с педагогикой и воспитанием. Нравственность является базой практических общественных отношений и областью изучения этики, которая исследует структуру и содержание морали, нравственную деятельность общества и людей, нравственные теории и учения в мире, а также историю возникновения последних и деятельность великих моралистов.

Нравственность  выполняет первостепенную регулятивную функцию в обществе, лежит в основе общего образования, мировоззрения и концептуальных установок. Активно влияет на развитие общественного интеллекта, составляет основу анализа деятельности и отношении людей.

Обратимся к словарным  определениям понятия нравственность. Следует отметить, что в толковом словаре В.И. Даля еще нет отдельной статьи, посвященной слову «нравственность». Данное понятие выступает лексическим образованием от корня «нрав». Нрав, по мнению В.И. Даля, есть «одно из двух основных свойств духа человека: ум и нрав слитно образуют дух; ко нраву относятся, как понятия подчиненные: воля, любовь, милосердие, страсти и прочее, а к уму – разум, рассудок, память и прочее. Согласный союз нрава и ума, сердца и думки, образует стройность, совершенство духа». Таким образом, в самом первом из словарных определений присутствуют все три известных науке компонента нравственности (знание, переживание и поведение), которые в разной степени и в разных сочетаниях встречаются в других словарях и работах ученых.

Словарь С.И. Ожегова имеет  уже несколько редуцированную, по сравнению с определением из словаря В.И. Даля, трактовку понятия «нравственность». Значение слова раскрывается через «внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами». В данном случае нравственность представляет собой перешедшие во внутренний план внешне заданные этические нормы. В результате этого они стали внутренними правилами поведения и приобрели в связи с этим признаки духовных качеств.

В толковом словаре под  редакцией Д.Н. Ушакова нравственность понимается трояко, но, по сути дела, дублирует данное в словаре С.И. Ожегова определение. Во-первых, нравственность представляет собой «совокупность норм, определяющих поведение человека»; во-вторых, «само поведение человека»; в-третьих, «моральные свойства». Проявление моральных свойств связано с «нравственным учением, сводом правил нравственности, этики; нравственным выводом из чего-нибудь, нравственным уроком; нравоучением, наставлением». В системе образования нравственность занимает ведущее место среди форм общественного сознания, в жизни общества, становлении и развитии личности школьника как гражданина. Она имеет огромное образовательно-воспитательное значение, чем не располагает ни одна область человеческих знаний и отношений. Без знания понятий и норм нравственности невозможны общение людей, их взаимоотношения, любая общественная и осознанная деятельность. 

Основополагающей ценностью  русской цивилизации является духовность. В последнее время слово духовность всё чаще и чаще используется во всех сферах нашей жизни. И кто сегодня только не пытается говорить о духовности, каждый вкладывает в духовность свое понимание, крайне важно прийти к единому толкованию понятия духовности. Однако, несмотря на то, что человечество уже вступило в третье тысячелетие, такое знакомое каждому и «простое» слово как «духовность» по-прежнему ещё не определено. Делая толкование духовности, нельзя не коснуться проблемы многосложности этого понятия. За последнее время многие выдающиеся умы пытались дать определение духовности, и всякий раз оно не оказывалось исчерпывающим и всеобъемлющим.

В «Толковом словаре» В.В. Даля и «Словаре русского языка» С.И. Ожегова «духовное» — это «все, относящееся к Богу, вере, Церкви; все относимое к душе человека». Д.Н.Ушаков в своем словаре дает иное определение. В его понимании «духовность – отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа».

Духовность не поддаётся  определению, поскольку дух - беспределен  и не укладывается в пределы разума; в пределах только разума определение духовности негативно. Духовность обнаруживается в обращённости человека к высшим ценностям, к идеалу, в сознательной устремлённости человека к совершенству; соответственно одухотворение заключается в освоении высших ценностей, в приближении к идеалу.

 Прогрессивные мыслители рисовали идеал образованного и духовно развитого человека. Н. Г. Чернышевский считал таким человеком того, «кто приобрел много знаний, привык быстро и верно соображать, что хорошо и что дурно, что справедливо и что несправедливо, или, как выражаются одним словом, привык «мыслить», у кого понятия и чувства получили благородное и возвышенное направление, т. е. приобрели сильную любовь ко всему доброму и прекрасному. Все эти три качества - обширные знания, привычка мыслить и благородство чувств - необходимы для того, чтобы человек был образованным в полном смысле слова». [20, C.]

В традиционно философском  понимании духовность включает три  начала – познавательное, нравственное и эстетическое. Им, в свою очередь, соответствуют духовные ценности, относимые к разряду высших – Истина, Добро и Красота. Центральными категориями духовности являются: добро и любовь; вера, надежда – основа оптимизма; мудрость и справедливость; красота и возвышенность деяний и помыслов; совесть и стыд; достоинство и честь; сострадание и милосердие, забота о достижении счастья и благополучия не только для себя, но и для другого, для всего человечества. Это ответственность и за судьбы мира. Таким образом, духовность – это стремление человека к познанию мира, познанию себя и своего места в этом мире, постижение высших ценностей, стремление к гармонии во взаимоотношениях с людьми, природой, культурой, наукой, искусством, созидание и творчество в любой сфере деятельности.

В Большом психологическом словаре (Б. Мещеряков, В. Зинченко) «духовность» – это поиск, практическая деятельность, опыт, посредством которых субъект осуществляет в самом себе преобразования, необходимые для достижения истины, для самоопределения.

В педагогическом словаре под духовностью понимается «выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других». Педагогический словарь рассматривает духовность как высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами её жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности; как ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов.

А.А. Андрушкевич, исследуя первопричины духовно-нравственного здоровья, пишет: «Духовность выражает, прежде всего, нравственные, справедливые начала общественной жизни, свободу мысли, моральные нормы поведения в обществе, примат добра над злом» [1, С. 5]. Она выступает как компонент мировоззрения человека, фрагмент его знания. Под духовностью человека понимается его способность различать и выбирать истинные нравственные ценности и подчинять им свои поступки, поведение, способ жизни. Представляет интерес понимание автором духовности как реализации свободы воли, воплощающей в себе сущностное качество человека. Подчеркивается, что духовность человека наиболее ярко проявляется в выборе идеальных нравственных ценностей. Выбор же истинных ценностей и способы включения их в процессы регуляции поведения и деятельности человека приводятся в действие человеческой волей. Отсюда делается вывод, что каждому человеку на его пути обретения духовности необходим собственный опыт испытания не только позитивных, но и ложных ценностей, чтобы затем на основе их сравнения опознавать и выбирать только истинные нравственные ценности и руководствоваться ими в своей жизнедеятельности [1, С. 19]. Следовательно, управление волей, взращивание ее, направление на выбор ценностей, подчинение им своего способа жизни в совокупности образуют комплекс духовных способностей человека. В этой связи актуальным представляется утверждение, что чем выше уровень жизни людей и, соответственно, разнообразнее ценности, предоставляемые человеку окружающей социальной средой, тем сложнее становится их оценка и выбор, а, значит, – более длительным и болезненным процесс осознания человеком потребности в духовно-нравственном росте. Таким образом, согласно А.А. Андрушкевич, духовность – это источник активности человека, условие роста и усложнения его психического мира, внутренняя детерминанта действий и поступков человека, способа его жизни, в целом. Она определяет направленность личности, способствует ее спасению от безнравственного, гибельного пути, сохранению физического и психического здоровья, выживанию человека в социальной среде, а в макромасштабе – поступательному развитию общества и всего человечества [1, С. 21].