Досуг в системе социокультурной адаптации личности

     Как мы видим, свободное время связывается  с определенной структурой деятельности и отражает объективный взгляд на развитие личности. Понятие отдых в рамках данной концепции четко не определялось; отдых и развлечения входили как конкретные виды деятельности в структуру свободного времени. Отметим ее несомненные достоинства: наглядность и простоту. Схема Г.А. Пруденского может быть хорошей иллюстрацией к мысли Гельвеция: «счастье или несчастье большинства людей» зависит фактически лишь от двух временных компонентов — от рабочего и той части внерабочего времени, которая остается у каждого из нас после непреложных затрат, т. е. от тех «десяти или двенадцати часов», на которые приходятся два основных вида человеческой жизнедеятельности и о которых писал французский философ.

     Теперь  задача состоит в том, чтобы правильно  организовать досуг человека, т.е. его  свободное время. 

     2.2. История термина «досуг» 

     Этимологически  слово «досуг», на английском «licere», означает позволение, разрешение. От последнего берет начало английское слово licsense (разрешение) и французское loisir (свободное время). Таким образом, слово leisure означает свободу действий. Именно так определяется данный термин в Оксфордском словаре. Здесь приведены следующие значения:

     1) свобода делать нечто специфическое или подразумеваемое,

     2) возможности, открывающиеся вне  сферы профессиональной деятельности,

     3) возможность распоряжаться временем  по своему усмотрению,

     4) дискуссия, общение. [9]

     Слово «досуг» в русском языке употреблялось  уже в XV веке. Древне-славянское слово «досуг» происходит от глагола «досягать», «досягнуть». Буквально оно означает возможность что-то совершить. «Досужесть» есть достижение чего-то, на что требуется определенный труд и время. Следовательно, досуг осмыслялся как время, когда можно чего-то достичь.[4]

     Конкретные  исторические условия придают особую специфику пониманию досуга. Для  первобытного племени досуг означал  одно, для греков -другое, для деятелей Ренессанса или Просвещения - третье, для нынешних россиян - четвертое. Возможно, что первобытные люди не проводили резкого различия между трудом и досугом, поскольку, удовлетворив элементарные потребности в пище, значительную часть времени проводили в отдыхе, играх, ритуалах и т.д.

     Греки считали работу (скульптора или художника) функцией досуга, поскольку творчески работать мог только свободный гражданин, но не раб, а современная цивилизация понимает досуг как отсутствие работы. Это свидетельствует о диаметральности расстановки культурных акцентов двумя цивилизациями. В Афинах досуг был первичен, а труд - вторичен.

     Достаточно  глубоко проблему досуга рассмотрел Аристотель «Вся человеческая жизнь, - писал он, - распадается на занятие  и досуг.., а вся деятельность человека направлена частью на необходимое и  полезное, частью на прекрасное... Ведь нужно, чтобы граждане имели возможность заниматься делами и вести войну, но, еще предпочтительнее, наслаждаться миром и пользоваться досугом. Совершать все необходимое и полезное, а еще больше того прекрасное. Досуг неотъемлемая составная часть жизни человека в связи с потреблением благ, ощущением удовлетворенности, счастья, блаженства, и т.п. Досуг не просто свободное время, а время, заполненное разнообразными занятиями: философскими умосозерцаниями, играми, упражнениями, забавами, искусством, музыкой, беседами, и т.д. Досуг требует многих предметов широкого потребления, поэтому рабы не имеют досуга. Количество и качество досуга зависит от форм государственного устройства. Счастье царей - в досуге, тираны же заинтересованы в его отсутствии». [1]

       Отсутствие досуга Аристотель связывал со свободой. Он рассматривал вопросы досуга, касаясь политиков, воинов и очень осторожно говорил о досуге низших слоев общества - землевладельцев, ремесленников и др., потому что их занятия не создают возможностей для благородных и высоких форм деятельности.

     Римляне отошли от идеальных представлений  о досуге, свойственных грекам. В  латинском языке досуг описывается  через понятие «otium», а бизнес - через понятие «negotium». Римляне  еще больше закрепили свойственное грекам негативное представление за трудом, а позитивное - за досугом. Однако на первое место у римлян, отличавшихся экономичностью, чистотой быта, усердием в работе, прилежанием, был поставлен труд, а не досуг. Досуг стал рассматриваться как время, свободное от работы.

     Средневековые христиане, продолжая римскую традицию, еще более сузили понятие досуга. С одной стороны, они подчеркивали божественный характер созерцания, с  другой стороны - придавали вторичное  значение досугу, а первичное труду. Св. Бенедикт провозгласил, что праздность - враг духа. Монахи и миссионеры, в поте лица, осваивавшие новые земли, создававшие монастырское хозяйство, пахавшие землю наравне с крестьянами, считали труд добродетелью, а лень - грехом. Таким образом, средневековые христиане, вслед за римлянами сделали второй шаг в сторону от древнегреческого понимания досуга.

     Досуг как современное понятие сформировался  в периоды индустриального и постиндустриального развития общества. В рамках этого периода оказались четко разделенными, регламентированными досуг и труд, досуг и учеба.

     Большой вклад в уточнение основных понятий  внесли работы А.С.Орлова "Труд и  рекреация" [12]; "Социология рекреации" [13]. Автор разводит понятия "досуг" и "отдых", а также "труд" и "работа", противопоставляя: труд - отдых, работа - досуг.

     Рассмотрим  последовательно данную концепцию. Сначала А.С.Орлов дает наиболее общие, традиционные значения понятий. Понятие "досуг" несет в себе два оттенка и обозначает:

     1) отрезок свободного от работы (занятий) времени,

     2) период отдыха человека.

     Понятие "отдых" традиционно употребляется  также в двух значениях:

     1) состояние покоя (процесс отдыха),

     2) свободное от работы время,  необходимое для восстановления  сил [12]. Можно заметить, что "досуг" определяется через понятия "времени" и "периода", а "отдых" - через "состояние" и "восстановление сил". Это дает исследователю почву для разграничения данных понятий, описывающих, по мнению Орлова, разные стороны, и разные ступени одного процесса - процесса физического и духовного развития человека.

     Как видно из определений, отдых, в основном, происходит во время досуга, однако не ограничивается этим периодом. Досуг  же представляет собой отрезок времени, имеющий определенную структуру. Это  результат распределения свободного от работы времени между различными видами деятельности. Отдых - это, прежде всего, внутреннее состояние и субъективное переживание той или иной деятельности. То же можно сказать про труд и работу. Работа, не являясь внутренне обусловленной, связана с определенным периодом рабочего времени и оценивается внешне лишь как определенная структура деятельности, называемой рабочей (или трудовой, в обычном понимании) деятельностью. Труд же - это некое усилие, к которому человека побуждает внутренний мотив.

     Орлов объясняет такие различия следующим образом. Организм человека биологически устроен так, что должен в процессе своего функционирования проходить две фазы - усилия и релаксации. Способность человека к усилию, обусловленная внутренней мотивацией, полностью погружает человека в осуществляемую деятельность, дает возможность самореализации. Это и есть труд, когда ценится сам процесс деятельности. При внешних побуждениях (точнее, стимуляции) деятельность человека не поднимается до этого уровня, оставаясь просто работой, без использования своего творческого потенциала.

     Таким же образом различаются досуг и отдых. В момент усилия индивид концентрирует все внимание на своей деятельности. Эта концентрация требует больших затрат биоэнергии. Чтобы восстановить эти затраты организм должен биологически и психологически расслабиться, отдохнуть. При этом досуг определяется, как правило, внешними (психологическими) источниками релаксации, а отдых - внутренними (физиологическими) [13].

     А.С.Орлов  приводит такой пример: "Какую  бы цель ни преследовал участник спортивного состязания: выиграть, размяться, потренироваться, "поболеть", понаблюдать, перенять технические приемы игры или просто стать пассивным зрителем - субъект рекреации целеустремленно достигнет желаемых рекреационных результатов, отдохнет" [13]. То есть, исследователь говорит о том, что восприятие какой-либо деятельности в качестве отдыха зависит от моральных установок и ориентаций индивида. И деятельность, воспринимаемая в качестве отдыха, обладает субъективной ценностью.

     С этой точки зрения, любая деятельность, в том числе и направленная на разрушение личности, может рассматриваться в качестве отдыха - все зависит от восприятия индивидом этой деятельности, в соответствии с его ожиданиями, потребностями, установками. Досуг же - это внешняя структура деятельности, выделяющаяся в соответствии с объективными ценностями и нормами. Говоря о том, как общество смотрит на развитие личности, можно судить о "досуговой деятельности", о ее пассивной форме (ничегонеделанье, принятие наркотиков, алкоголя, курение) и активной форме (занятия спортом, творческая и общественная активность, посещение театров, выставок и др.). Это объективный, независимый от субъективного восприятия индивида, взгляд на структуру отдыха.

     Само  по себе понятие "досуг" не несет в себе оценочного характера, но можно сказать, что досуг - это организация отдыха в соответствии с объективными ценностями развития. И в этом смысле досуг социально детерминирован, т.е. имеет некую внешнюю установку общества на развитие личности. Исследователь обращает внимание, что "социально детерминированный и внешне мотивированный досуг является низшей ступенью отдыха, который, в свою очередь, отличается внутренней мотивацией, поэтому ощущением свободы, увлеченностью самими рекреационными процессами, наиболее полным рекреационным эффектом" [13]. Таким образом, Орлов высказывает мысль о том, что отдых является высшей ступенью досуга, если он внутренне направлен на развитие личности.

     Итак, досуг - это часть свободного времени, совокупность занятий, ради собственного удовольствия, развлечения, самосовершенствования или достижения иных целей по собственному выбору, а не по причине материальной необходимости. В зависимости от выбора конкретных форм деятельности, досуг может заключать возможности самосовершенствования и развития. 

       2.4. Потребности и возможности человека для отдыха  

     Свободное время, его организация, играет важную роль в развитии личности. Досуговая  деятельность - это сфера самовоспитания и самоопределения. Человек в  соответствии с собственными установками и предпочтениями выбирает определенный вид деятельности. Развитие навыков и способностей, умственная и физическая активность в свободное время - все это формирует определенные социальные качества и потому влияет на творческий потенциал и нравственную основу не только личности, но и общества. В этом смысле организация свободного времени выступает фактором развития личности и его социальной адаптации.

     В последнее десятилетие социологи  и педагоги обращают внимание на проблему неразвитости досуга человека. Эта проблема складывается из ряда теоретических и практических противоречий, в которых мы попытаемся разобраться. Действительно ли индивид выбирает определенный вид досуга, или выбор уже сделан до него? Может быть, он, в сущности, не выбирает, а использует то, что есть? А если выбор сделан, то в пользу свободы для чего-то или от чего-то? Становится ли время досуга пространством самореализации и самосовершенствования.

     На  первый взгляд, эти вопросы могут  показаться просто риторическими. Однако попробуем с помощью статистических фактов проанализировать состояние сферы досуга человека и затем сделаем вывод о реальных возможностях развития личности в период свободного времени.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                 3. Исследование проведения досуга подростками 
 

     Бессмысленное времяпрепровождение, пустые, а порой, и антигуманные забавы молодого поколения  стали обычным явлением современного общества. Причин много: социальное расслоение общества, отсутствие четких нравственных ориентиров; недостаточность руководства (и контроля) досугом детей со стороны взрослых; снижение роли родителей в воспитании и социализации детей; платные, а потому недоступные для многих, клубы, секции; отсутствие хорошо оборудованных спортивных площадок; неразвитость интересов, увлечений и т.д.