Дидактические взгляды Я.А. Коменского

  3 – «все изучается последовательно с начала и до завершения». Из этого требования вытекают следующие дидактические положения:1) основание должно быть глубокое; 2) все последующие должно основываться на предыдущем; 3) все должно идти в непрерывной последовательности, чтобы сегодняшнее закрепляло вчерашнее и пролагало путь завтрашнему; 4) остановиться после окончания дела…..Все, что должно быть выполняемо согласно предписаниям, должно быть выполняемо без всякого перерыва…. «Чтобы быстро попасть туда, куда хотят прийти, не столько необходимо бежать, сколько не отставать» ( «Пансофическая школа», ч.II, VII )[8, с.254].

Коменский формулирует ряд конкретных указаний и дидактических правил для реализации этих требований:

1 – занятия должны быть распределены таким образом, чтобы на каждый год, каждый месяц, день и час были поставлены определенные учебные задачи, которые должны быть заранее продуманы учителем и осознаны учащимися.

      2 – эти задачи должны решаться с учетом возрастных особенностей, соответственно задачам отдельных классов.

3 – один предмет следует преподавать  до тех пор, пока он с начала до конца не будет усвоен учащимися.

4 – все занятия должны быть  распределены таким образом, чтобы  новый материал всегда основывался  на предшествующем и укреплялся  последующим.

5 – обучение должно идти от  более общего к более частному, от легкого к трудному, от известного  к неизвестному.

Эти правила являются классическими и остаются неизменными и сегодня.

Упражнения и прочное  усвоение знаний.

Показателем полноценности  знаний и навыков являются систематически проводимые упражнения и повторения. Принцип повторения и упражнения также стар, как само обучение. В средние века они стали универсальными методами обучения. Однако понимание упражнения изменялось в различные времена и эпохи в связи с изменением целей содержания обучения. В школах эпохи Коменского господствующее положение занимали формализм и зубрежка.

Коменский в понятия упражнения и повторения вложил новое содержание, он поставил перед ними новую задачу – глубокое усвоение знаний, основанное на сознательности и активности учащихся. По его мнению, упражнение должно служить не механическому запоминанию слов, а пониманию  предметов и явлений, их сознательному усвоению и использованию в практической деятельности. «Так как только упражнение делает людей сведущими во всех вещах, искусившимися во всем и поэтому годными ко всему, мы требуем, чтобы во всех классах учащиеся упражнялись на практике: в чтение и письме, в повторении и спорах, в переводах прямых и обратных, в диспутах и декламации и т.д. Упражнения такого рода мы разделяем на упражнения: а) чувств, б) ума, в) памяти, г) упражнения в истории, д) в стиле, е) в языке, ж) в голосе, з) в нравах и к) в благочестии» («Пансофическая школа», ч.I, 72)».[8, с.258].

Коменский связывает упражнения с памятью и пишет: «упражнения памяти должны практиковаться беспрерывно». Но вместе с тем Коменский выступает против  механического запоминания в пользу логического и указывает: «Основательно внедряется в ум только то, что хорошо понятно и тщательно закреплено памятью».

Также больше внимание Коменский требует  уделять физическому воспитанию учащихся. Придавая большое значение упражнениям, Коменский выдвигает ряд указаний и правил для осуществления этого принципа в обучении: «Обучение нельзя значение до основательности без возможно более частых и особенно искусно поставленных повторений и упражнений»(«Великая дидактика» XVIII, 43). В одной и той же школе должно быть «один и тот же порядок и метод во всех упражнениях»(«Великая дидактика» XVII,X, 48). «Нечего нельзя заставлять заучивать, кроме того, что хорошо  понятно». На каждом уроке после объяснения материала учитель должен предложить«встать одному из учеников, который все сказанное учителем должен  повторить, а том же порядке, как будто он сам уже был учителем других, объяснить правила теми же примерами. Если он в чем-то ошибается его нужно исправить. Затем нужно предложить встать другому и сделать то же самое….»(Великая дидактика»,XVIII, 45)[8, с. 260].         Коменский разработал ряд требований для принципа обучения и повторения: 1.Правила должны поддерживать и закреплять практику.    2. ученики должны делать не только,  что им нравится, но то, что им предписывают законы и учителя.         3. Упражнения ума происходят на специальных уроках .Каждая задача прежде иллюстрируется и объясняется, причем от учеников требуется понимание. Хорошо также в конце недели устраивать повторение.   Из этих положений и указаний ясно видно, что Коменский упражнение и повторение полностью подчинял задаче сознательного и прочного усвоения знаний учащимися. Предложенные правила сохраняют свое теоретическое и практическое значение и сегодня.

Естественный метод, по Я.А. Коменскому, представляет собой применение идеи природосообразности к процессу обучения и предполагает построение обучения так, как этого требует природа самого процесса обучения, его закономерности, в частности, природа ребенка и особенности его возрастного развития. Путь обучения, метод не должны расходиться с этим естественным путем. Я.А. Коменский пишет: «Вечным законом метода да будет: учить и учиться всему через примеры, наставления и применение на деле или подражание». В «Великой дидактике» он выделяет такие отдельные главы, как «Метод науки», «Метод искусства», «Метод языков». Он предостерегает от игнорирования метода: «Можно обучать всех всему всеобщим способом. Осведомлять всех обо всем нужно при помощи всеобщих средств, лишь бы мы не пренебрегали применять эти средства». Ученый понимал, что его метод предполагает, с одной стороны, учителя и передачу знаний, а с другой — учащегося и усвоение знаний. По этому поводу Я.А. Коменский пишет: «Нам необходим надежный метод в занятиях, чтобы, следуя его предписаниям, воспитатель юношества так же быстро, как и изящно, приводил души к мудрости, красноречию, искусствам, добродетелям и благочестию, подобно тому, как мастер механических искусств обрабатывает данный материал при помощи данных инструментов и делает его годным к употреблению».

                               2.2      КЛАССНО-УРОЧНАЯ СИСТЕМА.      

Одна из заслуг Коменского – разработка важнейших вопросов классно-урочной системы обучения и обоснование урока как формы  организации обучения в школе. И  хотя сам термин вошел в педагогику позже, но сама идея школьного класса и характеристика работы с ним, представлены в дидактике Коменского. Этому посвящена глава XIX «Великой дидактики», содержание которой Коменский определил как основы кратчайшего пути обучения.

В истории школы и педагогической мысли известны различные формы  организации учебно-воспитательной работы. Урок как форма организации обучения имеет  историю менее короткую, чем школа и обучение вообще.  В традиционных школах Времен Коменского, хотя учащиеся и находились в одном помещении, занимались они индивидуально, каждый, продвигаясь вперед своим темпом и получая от учителя только ему одному предназначавшиеся указания и знания. Прием в школы происходил в любое время года, независимо от возраста, а обучение продолжалось без контроля времени «от рассвета и до заката».        Индивидуальный порядок обучения господствовал во всех странах почти до XVIII в., а в некоторых его пережитки сохранялись до конца XIX в. Коменский не был первым философом-педагогом стремящимся организовать более стройную, гармоничную, отвечающую возможностям детей и потребностям общества систему образования. Изучив, школьные уставы XVI и XVII вв., предусматривавшие организацию обучения по урочной системе, а также опыт в школах «Чешских братьев» и братских школах Западной Украины и Белоруссии, Коменский сформировал и теоретически обосновал свою классно-урочную систему школьного образования.

В организации обучения особое внимание Коменский уделяет точному определению места и времени обучения. Свои идеи он изложил в своих сочинениях: «Законы хорошо организованной школы», «Пансофическая школа», «Великая дидактика».

«Приведем выдержки из разных трудов Коменского, касающихся урока как формы организации обучения.         1. Учащиеся должны приниматься в школу одновременно для получения «с начала до конца постепенного образования. Вместе с тем никто не может быть принят в школу после начала занятий, никто не будет выпущен из школы до конца занятий…. Занятия мы будем начинать только один раз в год…. и тогда нам ничто не помешает довести всех в одно и то же время до намеченной цели».

2. Учащиеся должны быть разделены  на классы.     3.Сколько имеется классов, столько должно быть и комнат.

4. Классным занятиям учащиеся  ежедневно должны уделять четыре  часа (в «Пансофийской школе»  Коменский требует 6-часовой учебный  день.).             5. Каждый час должен иметь свою определенную задачу, которая обязательно должна быть решена.         6. В определенное время каждый по данному знаку должен тотчас же отправиться в учебную комнату, и занимать свое, а не чужое место.

7. Когда учитель что-нибудь говорит, излагает, объясняет, то все должны слушать с напряженным вниманием.       8. После каждого часа должен быть перерыв, отдых».[5, с. 264].

Коменский не оставил без внимания структурное построение урока, разделив его на три части: начало продолжение и завершение. Он призывал к рациональному использованию времени урока. Так же осветил вопрос о методике урока: он должен проводиться главным образом, посредством систематического изложения учителем. Живое слово учителя имеет большое значение для усвоения материала. У Коменского можно найти много высказываний о такте и поведении учителя на уроке. По его мнению – учитель должен быть душой и сердцем урока, его творцом. Еще многим вопросам (дисциплине учащихся, домашним заданиям, экскурсиям и т.д.) Коменский уделял особое внимание, расписывая до мелочей свои идеи организации  процесса обучения детей. 

Коменского по праву можно считать создателем теории классно-урочной системы, он впервые дал всестороннее обоснование этой форме обучения и сформировал главнейшие принципы ее построения.    1. Твердый класс с неизменяющимся составом учащихся и приблизительно одинаковым уровнем развития.

2. твердо определенное время занятий.

3. Последовательное чередование  занятий с перерывами между  ними.  4. Одновременную работу учителя со всем классом.

2.3.       Требования к учителю.

Проблема учителя занимает большое место в педагогическом учении Коменского. Быть учителем почетно, так как они «поставлены на высокое почетное место…им вручена  превосходная должность, выше которой ничего не может быть под солнцем»[3, с.96].

Коменский обобщает в  подходах о роли учителя своей  собственный опыт, так как  он был учителем-практиком у себя на родине (в Пшерове, Фульнике), в Польше( в Лешно), в Венгрии ( в Шврош-Патаке). Стержнем в характеристике личности учителя выступает гуманизм в отношении к ученикам. Главное назначение учителя как воспитателя состоит в том, чтобы своей высокой нравственностью, любовью к ребенку, знаниями, трудолюбием, и другими возвышенными качествами стать образцом для подражания со стороны учащихся и личным примером воспитывать у них человечность. Коменский пишет: « Ближайшая забота будет состоять в том, чтобы мощно увлекать учеников благим примером : ибо нет ничего естественнее, как то, чтобы последующие ступали по следам предыдущих и чтобы ученики воспитывались по образцу учителя.»( «Законы хорошо организованной школы»,XXI, 4 )[8, с.328]. Его рассуждения об особенностях учительской профессии, о требованиях к учителю, об отношении к нему  звучат удивительно конкретно и современно.

Учитель должен быть энтузиастом, полным жизни, деятельным и отзывчивым, если хочет сделать учебу привлекательной, успешной и основательной.  Важнейшее качество учителя это вера в ученика, постоянное стремление прийти ему на помощь. В этом плане интересны суждения Коменского о плохом учителе, который, как бы ни видит своих учеников, швыряет им задания, как кости собакам и приходит в бешенство, когда эти задания не выполняются. Это он описывает в своих сочинениях: «Законы хорошо организованной школы» и «Об изгнании из школ косности».

Коменский считал, что отношение  ученика к школе, к учению целиком  определяется учителем. Это должны понимать родители, очень бережно  поддерживая авторитет учителя  в глазах ученика.      Таким образом, все учение Коменского об учителе основано на глубоком понимании и утверждении его социальной роли, особенностях его личности, значение его как носителя культуры, обеспечивающего гуманистическую направленность всего дела воспитания, образования, обучения.

3. ПАНСОФИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ПЕДАГОГИКЕ Я. А. КОМЕНСКОГО.

Характерная особенность философии Коменского – пронизанность реализмом служение жизненным целям человека. Заботу о подрастающем поколении Коменский считал величайшим делом. «Он утверждал, что только воспитание может « исправить человеческие дела» на этой земле и обеспечить счастье каждого человека в гармонически устроенном обществе. Отсюда, по его мнению, философия, прежде всего, должна служить великому делу воспитания человека. Поэтому у Коменского та или иная философская проблема получает свое полное обоснование и развитие в педагогическом аспекте» [8,с.112].

Само слово «пантософия» означает «знание всего», «всезнание», «все - общая мудрость». Основная идея пансофия Коменского – воспитание нового высоконравственного человека, человека знаний и труда. Пансофия Коменского своего рода педагогическая философия, она требует « обучения всех всему» с целью воспитать настоящего человека.

«По мнению Коменского, пансофия должна содержать мудрость, в которой: 1. Было бы перечислено по порядку все, что когда – либо существовало и существует, дабы ни что не ускользнуло от познания.            2. Было бы измерено и наглядно представлено отношение всех вещей, как к целому, так и друг к другу.               3. Наконец, все было бы взвешено и с очевидностью доказано, дабы знать точную истину обо всех вещах» [8,с.115].        Через идею пансофия Коменский определял задачи воспитания, которые включали знание человеком всех вещей и самого себя, а так же человек должен быть «образцом божьим», видеть в божественном начале  источник всего сущего. Фактически Коменский говорит о научном образовании, приобщении к нравственным требованиям в воспитании религиозности.            «Пансофия должна быть так усовершенствована, что по сравнению с ней все казалось хаосом, и лишь она была подобна полной системе божией, мирозданию. Приведенная к высшему совершенству, Пансофия стала бы нормой для всех более честных книг, как произведения природы – норма для всего, созданного силой человеческого искусства» [5,с.121].