Этническая идентичность

Этническая идентичность – часть социальной идентичности личности. В её структуре обычно выделяют два основных компонента – когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознания себя её членом) и аффективный (оценка качеств собственной группы, значимость членства в ней). Выделяется также и поведенческий компонент социальной идентичности, построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях.

В процессе своего становления  этническая идентичность проходит ряд  этапов, соотносимых с этапами психического развития ребёнка. Одним из первых концепцию развития у ребёнка осознания принадлежности к национальной группе предложил Пиаже. Он проанализировал – как две стороны одного процесса – формирования понятия "родина" и одновременно с ним развивающихся образов "других стран" и "иностранцев". Развитие этнической идентичности учёный рассматривает прежде всего как создание когнитивных моделей, ответом на которые являются этнические чувства.

Пиаже выделяет три этапа  в развитии этнических характеристик:

1. в 6-7 лет ребёнок приобретает первые – фрагментарные и несистематичные -  знания о своей этнической принадлежности;
2. в 8-9 лет ребёнок уже чётко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык;
3. в 10-11 лет этническая идентичность формируется в полном объёме, в качестве особенностей разных народов ребёнок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.

 

Проведены были исследования, уточняющие конкретные возрастные границы  этапов в развитии этнической идентичности. Диффузная идентификация с этнической группой обнаружилась у детей 3-4 лет.

Совершенно очевидно, что в процессе формирования этнической идентичности ребёнок проходит ряд этапов от диффузной до реализованной идентичности. И результатом этого процесса является эмоционально-оценочное осознание своей принадлежности к этнической группе в подростковом возрасте.

Но этническая идентичность подростка не статичное, а динамичное образование: процесс её становления  не окончен.

Осознание детьми своей  этнической принадлежности варьирует  от того, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Межэтническая среда даёт индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, формирует коммуникативные навыки. Отсутствие опыта межэтнического общения обуславливает меньший интерес к собственной этничности. У индивидов, живущих в условиях сильно отличающихся по своим этническим признакам культуры, этническая идентичность наиболее сильно выражена, а у индивидов, живущих среди группы близкой в культурном отношении, осознание собственной этничности не становится жизненно важной проблемой.

Но насколько позитивны  социальные установки во многом зависит  от того, к какой группе он принадлежит  – большинства или меньшинства.

У детей групп меньшинства  существует тенденция идентифицироваться с доминантной группой, что отражает раннюю осведомлённость детей о существовании определённой социальной структуры, о том, что в обществе одни группы оцениваются выше, чем другие.

Но с возрастом и  развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинств обычно происходит сдвиг к "внутригрупповой ориентации". Это происходит, когда новому поколению передаются нормы и ценности социокультурной среды. Процесс этнической идентификации представляет собой не только осознание индивидом членства в группе, но и принятия группой индивида. Индивид может принять правильную самоидентификацию вместе с правильной оценкой группы, при этом у них формируется негативная этническая идентичность. Но, принимая негативную самоидентификацию, человек может по-разному реагировать на негативные суждения о своём этносе. Он может относить их к другим членам своей группы, но не к самому себе, устранив психологические границы между ними и собой.

Вторая стратегия состоит  в попытке сменить группу. Что  касается этнической принадлежности, то в наши дни большинство исследователей считает её скорее приписываемым, нежели наследуемым качеством. Принадлежность к народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к культурным ценностям и святыням, которые образуют содержание истории народа.

У большинства людей проблемы выбора не возникают, но многих прежде всего членов групп меньшинства и выходцев из межэтнических браков эта проблема затрагивает. В процессе этнической идентификации у них, кроме критерия приписывания большую роль играет и критерий внутреннего выбора.

Критерий приписывания более важен, когда этничность проявляется  в явных физических характеристиках, например расовых различиях.

Когда же нет явных  межгрупповых различий, важнее может  оказаться внутренний выбор человека, и группа его примет, даже если по крови он – "чужой".

В полиэтническом обществе люди демонстративно поддерживают позитивную групповую идентичность, проявляя предубеждения  по отношению к представителям других этнических групп, и уклоняются от тесного взаимодействия с ними.

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ведёт  к полной ассимиляции, т.е. принятию норм, обычаев, языка чужой группы, вплоть до полного растворения в ней.

Множественная идентичность позволяет человеку использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатством ещё одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Это благотворно сказывается на личности, росте выходцев из межэтнического брака.

Существует и маргинальная этническая идентичность. В этом случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая ни одной из них. Такие люди, путаясь в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. Они могут быть агрессивно настроенными националистами – в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, какая из них имеет более высокий статус в обществе.

Но случаев ассимиляции, маргинализации и биэтнической идентичности меньше, чем попыток любыми путями поддержать свою этническую идентичность.

Иными словами, при сравнении  своей этнической группы с другими, люди чаще всего стремятся сохранить или восстановить позитивную групповую идентичность. У членов группы доминантного большинства обычно не возникает с этим особых трудностей.

Существует ещё одна стратегия позитивной этнической идентичности – стратегия социальной конкуренции. В этом случае позитивные различия устанавливаются в прямом соревновании. Очень часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает в ситуации межэтнической напряжённости. Дело доходит до кровопролитных войн.

 

Этническая идентичность как составляющая этнического самосознания.

 

В современной этнопсихологии есть разные точки зрения на феномен  этнической идентичности. Одни авторы утверждают, что англоязычное ethnic identity мало чем отличается от русскоязычного понятия этнического самосознания. Другие согласны, что это разные феномены, но они не являются противоположными или взаимозаменяемыми и их нужно изучать как отдельно друг от друга, так и в их взаимодействии.

Так как рассматриваются  и изучаются этническая идентичность и этническое самосознание во многих работах разных авторов, то мы поставили перед собой задачу сопоставить эти понятия, т. е. рассмотреть их во взаимодействии. Под этническим самосознанием понимается относительно устойчивая система представлений об этноинтегрирующих и этнодифференцирующих компонентах этнокультурального мира. В результате формирования этой системы человек осознает себя представителем своего народа. Этническая идентичность рассматривается нами как социальная категоризация человека по этническому признаку.

Объектом исследования являются особенности этнического  самосознания и этнической идентичности. В свою очередь предметом исследования считается взаимосвязь компонентов этнического самосознания и этнической идентичности.

Гипотеза исследования заключается в следующем положении о том, что этническая идентичность является составляющей этнического самосознания. Общая гипотеза конкретизируется в частной гипотезе: существует согласование между компонентами этнической идентичности и этнического самосознания.

В качестве испытуемых участвовали  студенты-удмурты, обучающиеся на факультете удмуртской филологии УдГУ.

Обработка результатов  производилась с помощью пакета прикладных программ SPSS for Windows для персонального компьютера: корреляционным и факторным анализом по методу главных компонент.

Исходя из задачи исследования были подобраны следующие методики: методика Г. У. Солдатовой, направленная на выявление различных форм идентичности и методика В. Ю. Хотинец для диагностики  уровня развития этнического самосознания. Последняя методика построена на утверждении, что этническая идентичность является составляющей этнического самосознания. Чтобы подтвердить или опровергнуть это утверждение было проведено сравнение методик корреляционным анализом, т. е. выявлялась конструктивная валидность методики В. Ю. Хотинец.

В результате обработки  данных были выявлены прямые корреляционные зависимости между показателями (этническая идентичность) и (национальный фанатизм), (этническое самосознание) и (национальный фанатизм) и обратные: между показателями (осознание собственных этнопсихологических особенностей) и (этнонигилизм).

Факторный анализ подтвердил полученные данные: было выявлено два  основных фактора. Первый фактор включил  в себя типы идентичности по методике Г. У. Солдатовой: (национальный фанатизм), (национальный изоляционизм), (этноэгоизм), (позитивная этническая определенность) и понятие этнической идентичности по методике В. Ю. Хотинец. Этот фактор мы назвали как (этническая идентичность).

Второй фактор включил в себя показатели собственных этнопсихологических особенностей, этнопсихологических особенностей этноса и показатели этнокультуральных особенностей. Этот фактор мы назвали - (представление об этнокультуральном мире).

Таким образом, опредилив  конструктивную валидность методики В. Ю. Хотинец, мы можем утверждать, что этническая идентичность является компонентом этнического самосознания, а именно уровнем ее развития. Дальнейшие наши исследования будут направлены на подтверждение полученных выводов на материале исследования других этногрупп. Мы выдвигаем следующую гипотезу о том, что показатели этнической идентичности будут присутствовать у тех испытуемых у которых будет высокий показатель этнического самосознания, т. к. высокий уровень этнического самосознания выражен всеми компонентами, в том числе и этнической идентичностью. У испытуемых с низким показателем этнического самосознания предполагается отсутствие показателя этнической идентичности.

 

Проблемы этнической идентичности в межкультурной коммуникации

 

Межкультурная коммуникация во всех ее формах и проявлениях  служит одной цели - взаимодействию социумов - представителей различных  культур на основе взаимопонимания. Однако нередко полного взаимопонимания достичь трудно даже в монокультурной среде, ибо коммуникативное взаимодействие реализуется как в целях сближения, так и в целях конфронтации.

Исследования в данной области проводятся в двух направлениях.

Первое: взаимодействие социумов - представителей различных  культур рассматривается на уровне добровольной духовной конвергенции.

Так, ряд авторов, рассматривая взаимодействие социумов на уровне добровольной духовной конвергенции, делают вывод, что «у человечества есть только один магистральный путь - все большее  сближение, - а в перспективе - духовная интеграция социумов, движение к целостной, единой общечеловеческой цивилизации. Этот путь нелегок и длинен. Но он - единственно возможный

Реализация подобной доктрины рано или поздно приведет к однополярному миру, к подавлению одной культурой всех других, к доминированию одного менталитета над другими.

Тенденции нетерпимого  отношения к другим культурам, менталитетам, к сожалению, обнаруживаются достаточно отчетливо.

Опыт межкультурной  коммуникации с американскими коммуникантами свидетельствует об известной интолерантности. Как в официальном, так и в неофициальном общении со стороны американских речевых партнеров звучат недоуменные вопросы типа:

«А почему в российской школе ученики встают, как оловянные  солдатики, когда в класс входит учитель?».

«А почему в России обращаются друг к другу по имени и отчеству? Иван Петрович - это же очень смешно».

Ответ о том, что в  российской культуре так принято  обращаться к старшему по возрасту, на американских собеседников не производит впечатления, ибо отсутствует готовность (установка по Д.Н. Узнадзе) воспринять «без возражений» те или иные культурные факты, особенно если они отличаются от норм, правил, обычаев, принятых в американской культуре.

Данные примеры и  рассуждения, связанные с ними, приводят нас к мысли о том, что подлинная межкультурная коммуникация может состояться лишь в том случае, если со стороны потенциального коммуниканта будет иметь место желание, стремление, готовность (установка) понять собеседника, не обязательно соглашаться и принимать.

Идея конвергенции культур, менталитетов, этнических приоритетов и ценностей приведет к унификации мира, к нивелировке разнообразия культур и языков, чего допустить нельзя.

Другое направление, за которым, по нашему убеждению, будущее - это взаимодействие языков, культур, менталитетов на толерантном уровне.

Основа межкультурной  коммуникации - это толерантность, наиболее полную формулировку которой мы находим  у С.К. Бондыревой и Д.В. Колесова: «Толерантность - это способность  индивида без возражений и противодействий  воспринимать отличающиеся от его собственных мнения, образа жизни, характера поведения, особенности других индивидов» [С.К.Бондырева, Д.В.Колесов. Толерантность (введение в проблему). - М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК». - 2003. - С.5].