Дьяволиада в романе Мастер и Маргарита

• в средние века сформировалось учение о едином боге и едином его противнике - дьяволе. В соответствии с дуалистической концепцией мира, в религии возникло противопоставления света и тьмы, добра и зла, Бога и сатаны;

• в мифологии и фольклоре боги и их подопечные заключали в себе и добро, и зло, могли как помогать, так и вредить людям. В христианской традиции все добро исходит от Бога, все зло - от дьявола. И кроме функций искусителя, обманщика и совратителя, лукавый получил собственное "царство" - ад, куда, по поверьям, после смерти попадают души грешников;

• создавая демонические образы, М.А.Булгаков не всегда придерживался традиционных религиозных трактовок, больше опираясь на собственное видение христианского мироустройства;

• М.А.Булгаков, работая над персонажами романа, опирался на образы известных литературных героев, мифических существ и реальных людей. Писатель заимствовал у отдельно взятых образов характерные черты, наделяя ими Воланда и его свиту, либо противопоставляя друг другу;

• на булгаковских демонов оказали большое влияние прототипы - образы нечистой силы противоречивы, неоднозначны, двойственны. Поэтому сквозь их искусно подобранные маски то и дело проглядывают сущности демонов;

• Воланд - одно из самых ярких явлений русской литературы XX века, один из центральных персонажей романа М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита". Роль его в романе двойственна: с одной стороны - сатана, дьявол, "князь тьмы", а с другой - справедливый судья, воздающий каждому по заслугам. Мессир хром, как Мефистофель, его глаза черны и пусты, как глаза истинного дьявола, "владельца" ада, но, тем не менее, остается символом справедливости, которому подвластно все живое;

• образы нечистой силы, помимо новых "функций", получили черты живых, рельефных человеческих характеров.

Перспективы дальнейшей работы. Несмотря на сделанные выводы, тему нашей научной работы нельзя считать полностью исчерпанной. Мы думаем, что данная тема будет и в дальнейшем представлять большой интерес для исследователей творчества М.А.Булгакова и фундаментального произведения писателя - романа "Мастер и Маргарита".

Один из ярких парадоксов романа заключается в том, что, изрядно набедокурив в Москве, шайка Воланда в то же время возвращала к жизни порядочность, честность и жестоко наказывала зло и неправду, служа как бы тем самым утверждению тысячелетних нравственных заповедей. Воланд разрушает рутину и несет наказание пошлякам и приспособленцам. И если ещё его свита предстает в личине мелких бесов, неравнодушных к поджогам, разрушению и пакостничеству, то сам мессир неизменно сохраняет некоторую величавость. Он наблюдает булгаковскую Москву как исследователь, ставящий научный опыт, словно он и впрямь послан в командировку от небесной канцелярии. В начале книги, дурача Берлиоза, он утверждает, что прибыл в Москву для изучения рукописей Герберта Аврилакского,- ему идет роль ученого, экспериментатора, мага. А полномочия его велики: он обладает привилегией наказующего деяния, что никак не с руки высшему созерцательному добру.

К услугам такого Воланда легче прибегнуть и отчаявшейся в справедливости Маргарите. «Конечно, когда люди совершенно ограблены, как мы с тобой - делится она с Мастером, - они ищут спасения у потусторонней силы». Булгаковская Маргарита в зеркально-перевернутом виде варьирует историю Фауста. Фауст продавал душу дьяволу ради страсти к познанию и предавал любовь Маргариты. В романе Маргарита готова на сделку с Воландом и становится ведьмой ради любви и верности Мастеру.

Также можно заметить, что история Маргариты из «Фауста» во многом перекликается с историей булгаковской Фриды. Но у Булгакова мотив милосердия и любви в образе Маргариты решён иначе, чем в гётевской поэме, где перед силою любви «сдалась природа сатаны…он не снёс её укола, милосердие побороло», и Фауст был отпущен в свет. В «Мастере и Маргарите» милосердие к Фриде проявляет Маргарита, а не сам Воланд. Любовь никак не влияет на природу сатаны, ибо на самом деле судьба гениального Мастера предопределена Воландом заранее. Замысел сатаны совпадает с тем, чем просит наградить Мастера Иешуа, и Маргарита здесь - часть этой награды.

В эпилоге романа на крыльях тучи сатана и его свита покидают Москву, унося с собой в свой вечный мир, в последний приют Мастера и Маргариту. Но те, кто лишили Мастера нормальной жизни в Москве, затравили и вынудили искать пристанища у дьявола - они остались.

В одной из редакций романа последние слова Воланда таковы: «…У него мужественное лицо, он правильно делает свое дело, и вообще всё кончено здесь. Нам пора!» Воланд приказывает своей свите покинуть Москву, поскольку уверен, что этот город и страна останутся в его власти, пока здесь господствует «человек с мужественным лицом». Этот человек - Сталин. Очевидно, что столь прямой намёк, что «великий вождь и учитель» пользуется благорасположением дьявола, особенно напугал слушателей последних глав романа 15 мая 1939 года. Интересно, что это место в не меньшей степени страшило и последующих издателей булгаковского романа. Хотя цитированный фрагмент содержался в последней машинописи «Мастера и Маргариты» и не был отменён последующей правкой, он не попал в основной текст ни в одном из осуществленных до сих пор изданий.

О романе Булгакова исследователями разных стран написано очень много литературы и еще, наверное, немало будет написанно. Среди трактовавших книгу есть и такие, что склонны были читать ее как зашифрованный политический трактат: в фигуре Воланда пытались угадать Сталина и даже его свиту расписывали по конкретным политическим ролям - в Азазелло, Коровьеве пытались угадать Троцкого, Зиновьева и.т.п.

Иные истолкователи романа увидели в нем аппологию дьявола, любование мрачной силой, какое-то особое, едва ли не болезненное пристрастие автора к темным стихиям бытия. При этом они досадовали на безрелигиозность автора, его нетвердость в догматах православия, позволившую ему сочинить сомнительное "Евангелие от Воланда".Другие же ,вполне атеистически настроенные, упрекали писателя в "черной романтике" поражения, капитуляции перед миром зла.

В самом деле, Булгаков называл себя "мистическим писателем" ,но мистика эта не помрачала рассудок и не запугивала читателя. Воланд и его свита совершали в романе небезобидные и часто мстительные чудеса, как волшебники в доброй сказке: с ними, в сущности, были шапка - невидимка, ковер-самолет и меч - кладенец, меч карающий.

Одной из главных мишеней очистительной работы Воланда становится самодовольство рассудка, в особенности рассудка атеистического, сметающего с пути заодно с верой в бога всю область загадочного и таинственного. С наслаждением отдаваясь вольной фантазии, расписывая фокусы, шутки и перелеты Азазелло, Коровьева и кота, любуясь мрачным могуществом Воланда, автор посмеивается над уверенностью ,что все формы жизни можно расчислить и спланировать, а процветание и счастье людей ничего не стоит устроить - стоит только захотеть.

 

 

 

 

 

Список литратуры :

1)Блажеев  Е. Роман Булгакова как опыт  русской бездны//Грани.-Frankfurt am Main,1994.-г.49,Т 174.-с. 109-125.

2)Булгаков .Великий канцлер.Черновые редакции  «Мастера и Маргариты».-М.,1992.-544 с.

3)Булгаков  М.Избранное.-М.,1988.-480 с.

4)Булгаков  М.Под пятой.Мой дневник.-М.,1990.-48с.

5)Гагарина  Л.Воланд снова в Москве.На  прилавках продолжение «Мастера  и Маргариты»//Exlibris Н.Г.-М.,2001.-28 июня-4 июля.-Культура,Т24.-с.4.

6) Безносов  Э.Л., «Принадлежит вечности» , Москва  Аст “Олимп”, 1996 г.

7) «Булгаковская  энциклопедия» составитель Б.В. Соколов - М. «Локид», «Миф», 1997 г.

8) Булгаков  М.А. ,«Записки на Манжетах» , Москва, “Художественая Литература”, 1988 г.

9) Булгаков  М.А., «Мастер и Маргарита », , Москва  Аст “Олимп”, 1996 г.

10) Боборыкин  В.Г., «Михаил Булгаков» - М. «Просвещение», 1991 г.

11) Боборыкин  В.Г., «Литература в школе» , Москва, “Просвещение”, 1991 г.

12) «Творчество  Михаила Булгакова: Исследования. Материалы. Библиография. Кн. 1» под ред. Н.А. Грозновой и А.И. Павловского. Л., «Наука», 1991 г.

13) Лакшин  В.Я., Вступительная статья к изданию  «М.А. Булгаков Собрание сочинений  в 5-ти томах». М., «Художественная  литература», 1990 г.

14) Янковская  Л., «Творческий путь М. Булгакова» , Москва, “Советский писатель”, 1983 г.

15) Булгаков  М. А. Белая гвардия; Мастер и Маргарита: Романы / Предисл. В. И. Сахарова, - Мн.: Юнацтва, 1988, - 670 с.

16). Андреевская  М. И. О " Мастере и Маргарите " // Лит. обозрение. - 1991. № 5 - С. 59 63.

17). Барков  А. Н. Кто они - Мастер и Маргарита? // Наука и жизнь. - 1991. - №№ 9 - 10.

18). Белозерская-Булгакова  Л. Е. Воспоминания // Сост. и посл. И. Белозерского, - М.: Худож. Лит., 1990,223 с.

19). Гаврюшин  Н. Литострои, или Мастер и Маргарита: [ О нравственных идеалах романа  М. А. Булгакова " Мастер и Маргарита " ] // Вопр. лит. 1991. - № 8. - С. 75-88

19). Галинская  И. Л. Криптография романа " Мастер  и Маргарита " Михаила Булгакова // Галинская И. Л. Загадки известных  книг. М., 1986. _ С. 65 - 125.

20). Гаспаров  Б. Из наблюдений над мотивной  структурой романа М. А. Булгакова " Мастер и Маргарита " // Даугава. - 1989. №1. C. 78-90.

21). Зеркалов  А. Воланд, Мефистофель и другие: Заметки по теологии романа  М. Булгакова " Мастер и Маргарита " // Наука и религия. 1987. - № 8. С. 49-51; № 9. - C. 27-29.

22). Золотоносов  М. " Сатана в нестерпимом блеске... ": О некоторых новых контекстах  изучения " Мастера и Маргариты " // Лит. обозрение. - 1991. - № 5. - С. 100107.

23). Золотусский  И. Заметки о двух Романах Булгакова: [ " Мастер и Маргарита " и " Белая гвардия " ] // Лит. учеба. 1991. - № 2. С. 147-165.

24). Лакшин  В. Булгаков // Смена. - 1988. - № 15. - С. 13-15,31.

25). Лакшин  В. Роман М. Булгакова " Мастер  и Маргарита" // Лакшин В. Пути  журнальные. - М. 1990. С. 214-264.

26). Палиевский  П. Последняя книга М. Булгакова [" Мастер и Маргарита "]: К 100-летию  со дня рождения писателя // Библиотекарь. - 1991. - № 5. C. 58-62.

27). Соколов  Б. В. Роман М. Булгакова " Мастер  и Маргарита ". Очерки творческой  истории. - М.: Наука, 1991. – 127 с.

28). Чудакова  М. О. Жизнеописание Михаила Булгакова. - 2-е изд., доп. - М.: Книга, 1988.672 с.

29). Яновская  Л. Треугольник Воланда: [ О романе  М. Булгакова " Мастер и Маргарита " ] // Неделя. - 1992. - Дек. - № 52. С. 12.

30). Булгаков М. А. «Мастер и Маргарита», М.: «Художественная литература», 1981.  
31). Булгаков М. А. «Чаша жизни», М.: «Советская Россия», 1988. Вступительная статья Б. В. Соколова.  
32). Гаспаров Б. М. «Из наблюдений над мотивной структурой романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»», М.: «Даугава», 1989.  
33). Гете «Фауст», М.: ООО «Издательство АСТ»: ОАО «Люкс», 2004. Перевод Н. Холодковского.  
34). Лермонтов М. Ю. «Библиотека поэта: М. Лермонтов», Ленинград: «Советский писатель», 1950, том 2.  
35). Лосев А. «Диалектика мифа. Философия. Мифология. Культура», М.: «Наука», 1991.  
36). Макарова Г., Абрашкин А. Откуда взялась банда Воланда?  «Молодая гвардия», 1994. № 7.  
37). Зеленин Д. «Очерки русской мифологии», М.: «Наука», 1978.  
38). Немцев В. И. «Михаил Булгаков: Становление романиста», Самара: Издадельство Саратовского университета, 1990.  
39). Скрипник А. «Христианская концепция зла. Этическая мысль. Научно-публицистические чтения», М.: 1992

40) Булгаковская  энциклопедия.с.171

41) Соколов  В.Б. Булгаковская энциклопедия. –  М.: Локид; Миф, 2000

42)Яблоков  Е.А.Художественный мир Михаила  Булгакова.-М.:Языки славянской культуры,2001

43)Шейнман  М.М. Вера в дьявола в истории  и религии.М.,1977.

44)Массэ  А.Ислам.М.,1961.