Языческое наследие в духовной культуре современной Беларуси: обычаи, обряды, суеверия

     УО «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ            КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»

ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ                                               

                                                

 

                                              КУРСОВАЯ  РАБОТА

           Языческое наследие в духовной культуре современной Беларуси:

обычаи, обряды, суеверия

 

                                                   Выполнила:

                                                                       студентка 311б группы

                                                                                 Морозько Мария Геннадьевна

 

                                                                        Научный руководитель:

                                                                      Заведующий кафедрой

                                                                      культурологии, доктор

                                                                             культурологии, профессор

                                                                                 Смолик Александр Иванович

 

                                                                  Допущена к защите

                                                                                  «__» ______________2012

 

                                                 Минск  2012 

                                                Содержание

 

Введение…………………………………………………………… 3

Глава I. Языческое наследие в культуре Беларуси….…………....5

1.1. Духовная культура и её  роль в развитии общества……….....5

1.2. Истоки языческих традиций  в Беларуси …………………….11

Глава 2. Особенности влияния язычества на духовную культуру

современной Беларуси……………………………………………..21

 

2.1 Языческие обычаи, обряды и  суеверия  в современной 

Беларуси…………………………………………………………….21

2.2. Современное языческое возрождение  в Беларуси…………..30

Заключение…………………………………………………………37       

Список использованной источников.….………………………….38

 

 

 

 

 

                                    

                                     

 

 

 

                                         

                                             Введение

Слово «культура» происходит от слова «культ» - вера, обычаи и традиции предков. До христианства и других монотеических религий все народы были язычниками. Язычество окружено, с одной стороны, тайнами забвения и многих утрат, словно древний затерянный и поэтому совершенно незнакомый мир, а с другой на него наложено негласное «табу». Своеобразное табу на язычество проявилось у восточных славян с введением христианства, не было отменено с пришествием на Русь безбожников в 1917 г. Язычество – это религия, и близко любой другой религии уже по своей этой главной сути веры в Бога. Именно поэтому язычество, одновременно сближаясь меж собой разными руслами, сблизилось и с другими, более поздними, пришедшими эволюционным путем (усложнялся человек, усложнились его представления о Космосе, Боге) монотеистическими религиями, слилось с ними и во многом в них растворилось. Язычество от «языки» (суть: народы, племена); это слово объединяет в себе принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза племен, могла быть меж собой весьма различной.

В наследство от предков мы получили духовное богатство, которым можем гордиться теперь перед всем миром, которое, чтобы сохранить свою самобытность в культурном мире, должны сберечь и передать будущим поколениям. Богатство это – народные традиции, обряды, обычаи, суеверия, приметы.

Культура страны представляет собой, пожалуй, наиболее хорошо сохранившийся среди восточноевропейских славян набор древних языческих обычаев и традиций. Даже, несмотря на многовековое господство христианства, как православного, так и католического, в Беларуси сохранились отголоски множества ритуалов, начиная с Масленицы и Купалы, «Громницы» и  «Гукання весны», «Сороки» и «Деды», «Коляд» и «Дожинок» (праздник окончания жатвы), «талаки» и «сябрыны» (обычай общинной взаимопомощи), и заканчивая множеством обрядов связанных со свадьбой, рождением или смертью. Как и у соседей здесь было множество ритуалов связанных с сельским хозяйством, с заготовкой леса и баней, а вся природа почиталась как единое живое существо. Все эти обряды вплелись в позднейшие христианские ритуалы, образуя неповторимую и колоритную белорусскую культуру. [17]

Целью данной курсовой работы является изучение языческого наследия в духовной культуре современной Беларуси.

Объект: духовная культура современной Беларуси

Предмет:  влияние язычества на духовную культуру Беларуси

 

   Задачи:

1. рассмотреть духовную культуру и ее роль в развитии общества;
2. ознакомиться с особенностями языческой культуры  Беларуси
3. изучить языческие обычаи, обряды и суеверия в современной Беларуси

 

В работе был использован метод анализа научной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                 Глава I. Языческое наследие в культуре Беларуси 

               1.1. Духовная культура и её роль в развитии общества

Первоначально слово культура обозначало процесс очеловечивания природы как среды обитания. Однако постепенно, как и многие другие слова языка, оно изменило свой смысл.

В современном языке понятие культура употребляется в основном в двух значениях — «широком» и «узком». В узком смысле, говоря о культуре, обычно подразумевают те области творческой деятельности, которые связаны с искусством. В широком же смысле культурой общества принято называть совокупность форм и результатов человеческой деятельности, закрепившихся в общественной практике и передаваемых из поколения в поколение при помощи определенных знаковых систем (языковых и неязыковых), а также путем обучения и подражания [5, С.33]

В истории общественной мысли существовали различные, зачастую противоположные точки зрения на культуру. Большинство авторов относят к культуре все виды преобразовательной деятельности человека, а так же результаты деятельности - совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Часть философов называла культуру средством закабаления людей, т.е. человек по своей природе существо антикультурное, а сама культура - это зло, которое создано для подавления 
и порабощения человека. Другой точки зрения придерживались ученые, которые называли культуру средством облагораживания человека, превращения его в цивилизованного члена общества. Этапы развития культуры рассматривались ими как ступени прогрессивного развития человечества [5, С.33].

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная реальность дается людям не в форме противостоящей предметной действительности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, являющаяся неотъемлемой частью его личности. Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. К духовной жизни относят, как правило, знания, веру, чувства, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве, они составляют духовный мир личности. Будучи порождением общественной практики, духовная жизнь тесно связана с другими сферами жизни общества и представляет собой одну из подсистем социума.

Духовная сфера жизни общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое. Соответственно ее элементами являются мораль, наука, искусство, религия и право.

Поскольку духовная жизнь общества порождается все-таки жизнью материальной, то и ее структура во многом схожа с последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производство) и созданные этой деятельностью духовные блага (ценности). Первым звеном в этой цепочке выступают духовные потребности, представляющие собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности. Нередко в философской литературе духовные потребности квалифицируют еще и как определенное психическое состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.

В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имеют принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении.

Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Целью духовного производства является воспроизводство общественного сознания в его целостности. К результатам духовного производства относятся:

• идеи, теории, образы и духовные ценности;
• духовные общественные связи индивидов;
• сам человек как существо духовное.

Отличительная особенность духовного производства заключается в том, что его продуктами являются идеальные образования, которые не могут быть отчуждены от их непосредственного производителя. Духовное производство направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни - экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу саморазвиваться.

Ученые выделяют три вида духовного производства: науку, искусство и религию. Некоторые философы склонны добавлять к ним еще и мораль, политику и право. Однако мораль создается самим обществом, а не изобретается профессионалами, а общественные связи, возникающие между индивидами в результате политической и правовой деятельности отдельных членов общества, вряд ли могут быть названы духовными. Однако этот вопрос до сих пор остается дискуссионным.

Важнейшим видом духовного производства является наука. На начальных этапах своего существования наука не оказывала сколько-нибудь заметного влияния на развитие общества. Однако с течением времени положение изменилось. Примерно с XIX в. наука начинает играть заметную роль, опережая развитие материального производства, которое, в свою очередь, изменяется в соответствии с логикой развития науки. Наука становится особым видом духовного производства, продукция которого предопределяет появление новых отраслей материального производства (химии, радиотехники, ракетостроения, электроники, атомной промышленности и

т. д.). Огромную роль приобретают так называемые научные модели общественного развития, с помощью которых общество получает возможность, не прибегая к таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направление своего развития.

Другим важнейшим видом духовного производства является искусство. Создавая художественные образы, которые с известной долей условности могут быть приравнены к научным моделям, экспериментируя с ними при помощи собственного воображения, люди могут лучше познать себя и мир, в котором они живут. При помощи искусства художники писатели, скульпторы воспроизводят часто скрытые, незаметные, однако весьма существенные стороны окружающей действительности [18].

  Что же касается религии как вида духовного производства, то создаваемые с ее помощью теории и идеи играли большую роль в развитии общества, прежде всего на ранних, донаучных этапах его развития, формируя у людей абстрактное мышление, способности вычленять общее и особенное в окружающем мире. Однако возникающие в рамках религиозных воззрений духовные ценности и складывающиеся на их основе общественные связи до сих пор играют важную роль в жизни многих обществ и отдельных индивидов.

Основным свойством духовного производства, отличающим его от производства материального, является всеобщий характер его потребления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, ценности духовные не уменьшаются пропорционально количеству людей, ими овладевающими, и потому они доступны всем индивидуумам без исключения, являясь достоянием всего человечества.

Несмотря на различные оценки влияния культуры на жизнь людей, практически все ученые признавали что:

1) духовная культура играет важную роль в жизни общества, являясь средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного человечеством опыта;

2) что культура является особой человеческой формой бытия, которая имеет свои пространственно-временные границы;

3) культура служит одной из важнейших характеристик жизнедеятельности, как отдельной личности, так и конкретного общества в целом.