Шумерская цивилизация – особенности социально-экономического и культурного развития

3.1 Шумерский пантеон Богов

Самые древние из Шумерских  Богов , упомянутые в древнейших табличках "со списками богов" ( середина III -го тысячелетия до н.э.), олицетворяли силы природы - небо, море, солнце, луну, ветер и т.д., затем появились  боги - покровители городов, земледельцев, пастухов и т.п. Шумеры утверждали , что всё в мире принадлежит  богам - храмы были не местом пребывания богов, обязанных заботится о  людях, - а житницей богов - амбарами. 
Во главе стоял пантеон Великих Богов, которые приходились друг другу родственниками- группа божеств, где каждому была отведена конкретная роль, каждый обладал определенной властью и имел свои обязанности.

Основная группа известная  как «Великие Боги» состояла из 50-ти божеств и, по верованиям шумеров, вершила  судьбу человечества. Главными божествами Шумерского Пантеона были АН (небо - мужское  начало) и КИ (земля - женское начало). Оба этих начала возникли из первозданного  океана, который породил гору, из прочно связанных неба и земли. 
по представлениям Шумеров, Ан практически не вмешивается в дела людей и поэтому основная роль в "повседневной жизни" перешла к другим богам, во главе с Энлилем. Однако и Энлиль был не всесилен, ведь верховная власть принадлежала совету из пятидесяти главных богов, среди которых особо выделялись семь главных богов "вершащие судьбу". 
Считается, что структура совета богов повторяла "земную иерархию" - где правители, энси, правили совместно с "советом старейшин", в котором выделялась группа наиболее достойных.

Ан - старейшина богов, существовавший еще до отделения Неба от Земли. Он никогда не изображается действующим, но всегда советующим. По праву старшинства он управляет собранием богов, но его голос в нем практически не слышен. Именно Ан является хранителем священных МЕ, которые после сотворения мира он передаст силам земли и подземных вод.

Энлиль (чье имя переводится как "владыка Ветер" или "господин Дуновение") - божество со множеством функций, сводящихся к одному смысловому ядру. Он повелитель воздуха и ветра, властитель мира, расположенного между небом и землей; он второй глава Собрания богов, утверждающий царя на престоле; он господин чужих стран; он предводитель всех внешних сил местности, старающихся выгнать из своих владений человека; он устроитель гибельного потопа. Энлиль - покровитель естественных законов, и прежде всего законов биологического возраста, старения и смерти. Он устраивает потоп потому, что вечная жизнь шумерских городов была бы противоестественной. Он поощряет борьбу соперников и победу сильнейшего из них. Именно в Ниппуре - городе Энлиля - существовал эталонный для Шумера календарь, предписывающий строго определенные действия в определенный месяц года, когда на небе восходит соответствующее созвездие.

Энки ("господин земли") - сила, во многом противоположная Энлилю. Это прежде всего повелитель пресных и подземных вод; это создатель и покровитель человечества; это умелец, искусник и маг, обучающий своим хитрым искусствам младших богов, с тем чтобы они передали его премудрость людям. Позднее Энки станет покровителем шумерских школ и писцового ремесла, хотя главная роль в управлении образованием достанется второстепенной богине Нисабе. Энки лечит больного, восстанавливает чистоту оскверненного, покровительствует любой попытке изменить предопределение и исправить естественное положение дел. Энки не очень любим по понятной причине: он умеет преодолевать мировой порядок. К нему обращаются только в час серьезной опасности, угрожающей коллективу или отдельному человеку. В мирные дни Энки едва ли удостаивается жертв, редки и святилища, ему посвященные.

Думузи (имя переводится "истинный сын", но его значение неясно) - божество весенних процессов вегетации и покровитель скотоводов (поощряет размножение скота). В канун летнего солнцестояния Думузи уходит в подземный мир, передавая земле свою плодоносную силу.

Инанна (имя переводится обычно как "госпожа неба", но это позднешумерское его толкование) - богиня планеты Венера, олицетворяющая силу любовной и воинской страсти.

Второе поколение шумерских  богов ярче всего представлено богами Луны (Нанна), Солнца (Уту) и мирного  труда (Нинурта). Из них каким-то характером наделен только Нинурта - пахарь в  мирной жизни и защитник своей  земли в военное время.

3.2 Представления шумеров о смерти

Очень интересно представление шумеров  о смерти. Впервые в истории  человечества они рассматривают  смерть не как полное прекращение  всего сущего, а как вполне естественный переход в другой мир, в вечность. В Раю шумеров лишь бессмертные  боги, здесь нет места простым  смертным. Основное назначение человека на земле – служить богам, приумножать  их богатства и всячески ублажать их. С приходом болезней, смерти он уже  не может больше заботится о богах  и становится ненужным на земле. Человек  превращается в тень и спускается в страну, «из которой нет возврата», «Чужую страну» - Кур, которая представляет собой прообраз древнегреческого Аида.

  Избежать этого невозможно, здесь  окажется каждый смертный, и его  тень будет вечно блуждать  по этой стране.

По  представлениям шумеров Кур расположен под земной корой. Путь сюда преграждает  река, «поглощающая людей». «Человек лодки» встретит и поможет переправиться  на другой берег в мире теней (просматривается  явное сходство со Стиксом и Хароном.) Шумеры считали, что каждый человек  при жизни имеет четко обозначенное место и строгие обязанности  по отношению к правителям, которым  надо было верно и усердно служить.

Такой же порядок, по их представлениям, сохранялся и в царстве мертвых. Поэтому  вслед за умершим правителем отправлялась в царство теней и его свита, воины. По мнению историков, это не было жертвоприношением, они делали это  добровольно. Выпив приготовленный ядовитый напиток, они спускались в  могильный ров. Туда же помещали посуду, предметы обихода и многое другое, даже колесницы. Л. Вулли, являющийся одним  из наиболее известных специалистов по шумерским захоронениям, в своей  книге «Ур Халдейский» отметил, что в одной из царских усыпальниц были найдены останки семидесяти человек.

Причем  не было найдено никаких признаков  насильственной смерти, даже в прическах  женщин сохранились украшения –  золотые и серебряные ленты. Люди подчинялись внушенному им с малых  лет представлению об укладе жизни. Они должны были служить своему правителю  и в мире ином, и спокойно отправлялись туда вслед за ним. 

3.3 Архитектура шумерской цивилизации

Наиболее  четко прослеживается развитие архитектурной  мысли шумеров по тому, как изменяется внешний облик храмов. В шумерском  языке слова «дом» и «храм» звучат одинаково, поэтому древние  шумеры не разделяли понятия «построить дом» и «построить храм». Бог - владелец всех богатств города, его хозяин, смертные лишь недостойные его слуги. Храм - жилище бога, он должен стать свидетельством его могущества, силы, воинской доблести. В центре города на высокой платформе  воздвигалось монументальное и величественное сооружение - дом, жилище богов - храм, с  обеих сторон к нему вели лестницы или пандусы.

В Древней  Месопотамии все сооружения возводились  из кирпича, который формировался из сырой глины с примесью тростника. Такие постройки требовали ежегодной  реставрации и ремонта и были крайне недолговечны. Только из древних  шумерских текстов мы узнаем, что  в храмах ранней постройки святилище  было смещено к краю платформы, на которой возводился храм. Центром  святилища, его сакральным местом, где  совершались таинства и обряды, был  престол бога. Он требовал особой заботы и ухода. Статуя божества, в честь  которого воздвигнут храм, находилась в глубине святилища. О ней  тоже требовалось тщательно заботиться. Вероятно, внутренние помещения храма  были покрыты росписями, но их уничтожил  влажный климат Двуречья. В начале III века до н.э. в святилище и его  открытый внутренний дворик перестали  пускать непосвященных. В конце III т. до нашей эры в Древнем Шумере появляется еще один тип храмовой постройки – зиккурат.

Он  представляет собой многоступенчатую башню, «этажи» которой имеют  вид сужающихся кверху пирамид или  параллелепипедов, число их могло  доходить до семи. На месте древнего города Ура археологи обнаружили храмовый комплекс, построенный царем  Ур-Намму из III династии Ура. Это наиболее сохранившийся зиккурат шумеров, дошедший до наших дней.

Он  представляет собой монументальное трехэтажное строение из кирпича, высотой  более 20м. Нижний ярус храма, имеет форму  усеченной пирамиды, площадь основания  которой более 200м, высота 15м. Ее наклонные  поверхности расчленены плоскими нишами, которые скрадывают впечатление  тяжеловесности, массивности здания. Два верхних яруса храма сравнительно невысокие. На первый ярус ведут три  лестницы – центральная лестница и две боковых, которые сходятся вверху. На верхней площадке находится  кирпичная надстройка и главное  место храма – его святилище. Строительным материалом для этой постройки  служил сырцовый кирпич, но для каждого  яруса он проходил различную обработку, что придавало кирпичным террасам зиккуратта различный цвет. Основание  храма возводилось из кирпича  с битумной обмазкой, поэтому нижний ярус – черный. Средний ярус из обожженного  кирпича – красный. И самый  верхний «этаж» - выбеленный.

Внутри  зиккуратов находилось множество помещений. Здесь были священные покои бога и богини, а также помещения, где  жили их слуги – жрецы и работники  храма.  
Учеными высказывается несколько версий возникновения многоярусных храмов. Одна из возможных причин, состоит в недолговечности шумерских храмов, построенных из сырцового кирпича. Они требовали постоянного обновления и реконструкции. Место престола бога для шумеров было священным. Его необходимо было сохранить, поэтому обновленные части храма возводились на месте прежнего. Новый ярус возвышался над старой платформой. Число таких обновлений, а соответственно храмовых платформ могло доходить до семи. Высказывается также предположение, что сооружение многоярусных храмов отражает стремление шумеров приблизиться к верхнему миру, как носителю высшего разума, и имеет некий астральный смысл. А число платформ – семь соответствует числу известных шумерам светил.

Шумеры  строили храмы тщательно и  продуманно, а вот жилые дома для  людей не отличались особыми архитектурными изысками. В основном это были прямоугольные  постройки все из того же сырцового  кирпича. Дома возводились без окон, единственным источником света был  дверной проем. Зато в большинстве  зданий была канализация. Какого-либо планирования застроек не существовало, дома строились бессистемно, поэтому  часто узкие кривые улочки заканчивались  тупиками. Каждый жилой дом обычно окружался глинобитной стеной. Такая  же стена, но гораздо большей толщины, возводилась вокруг поселения. По преданию самым первым поселением, окружившим себя стеной, тем самым присвоившим  себе статус «города», был древний  Урук. Древний город навсегда остался  в аккадском эпосе «Уруком  огражденным».

3.4 Общее понимание искусства шумеров

Современные представления об искусстве в  мировой культуре во многом берут  свое начало в Древней Греции и  Риме периода античности. У шумеров, как и у других, более ранних цивилизаций, понятия «искусство», как некоего творческого процесса, направленного на создание эстетически-выразительных  объектов, удовлетворяющих любовь человека к прекрасному, не существовало. Категории  «красота» и «прекрасное» у древних  шумеров имели значения, совершенно отличающиеся от современного понимания.

«Красива» была жертвенная овца, предназначенная  для проведения обряда. Эпитетом «прекрасный» они могли наградить жреца, обладающего  необходимыми ритуальными атрибутами и символом власти или предмет, изготовленный  по древним обрядовым канонам. Прекрасным, обладающим высшей степенью красоты, у  древних шумеров было то, что в  наибольшей степени соответствует  своей внутренней сущности и своему божественному предначертанию, а  значит наиболее пригодно для выполнения определенной, возложенной на него функции – культовой, мемориальной.

Культовая функция объекта заключалась  в участии в ритуальных обрядах, царских или церковных. Эти предметы обеспечивали знаковую связь с божествами и усопшими предками.

Мемориальная  функция заключалась в обращении  изделия к потомкам с призывом вечно чтить усопших и их деяния, помнить их имена. Каждое произведение шумерского искусства, будь то роспись  по керамике, архитектурные сооружения или цилиндрическая печать, должно было действовать с прошлого времени  и прокладывать дорогу в будущее. Каждая эпоха обязательно должна иметь знаковую связь между десятилетиями, столетиями, тысячелетиями. Конкретно  же эстетическая функция искусства  у древних шумеров, как создание гармоничных предметов, которые  вызывают наслаждение и восхищение, отдельно не существовала. Эстетические понятия в древних шумерских  текстах не связаны с определением красоты в современном ее представлении.

3.5 Глиптика, как проявлений шумерской мудрости

Цилиндрическая  печать, как важнейший атрибут  человека, идентифицирующий и удостоверяющий его личность, впервые появился у  шумеров в урукский период.

Цилиндрическая  печать представляла собой цилиндр, вытачиваемый из обычного или полудрагоценного камня. Цилиндр имел продольное осевое отверстие для удобства ношения  на шее или поясе. Печати были различной  длины - от 2 см до 8 см. Отличались они  и толщиной – начиная от очень  тонких печатей до таких, объем которых  равен объему большого пальца мужчины. К началу III т. до нашей эры цилиндрические печати получают широкое распространение  на всей территории Месопотамии.