Шумерская цивилизация – особенности социально-экономического и культурного развития

Новосибирский государственный  технический университет

Заочный факультет

Кафедра теории и истории культуры

Предмет «Сравнительный анализ мировых цивилизаций»

 

 

 

 

Тема контрольной работы

Шумерская цивилизация –  особенности социально-экономического и культурного развития

 

 

 

 

Выполнила:

Группа ЗФ-009

Вариант 19.

 

 

Новосибирск, 2013

 

 

 

 

 

 

Введение

1. Возникновение и развитие цивилизации Шумер

1.1 Основные вехи шумерской  цивилизации

2. Общественный строй. Возникновение рабства
1. Общественно-экономические отношения.
2. Шумеры и рабовладение
3. Семья у шумеров
4. Древнейший кодекс законов Шумеров
5. Образование у шумеров
6. Профессии шумеров
3. Религиозная и культурная сторона жизни шумеров
1. Шумерский пантеон Богов
2. Представления шумеров о смерти
3. Архитектура шумерской цивилизации
4. Общее понимание искусства шумеров
5. Глиптика, как проявлений шумерской мудрости
6. Скульптура
7. Рельеф в шумерском искусстве
8. Рождение литературы.
9. Знания шумеров.

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Шумерская цивилизация одна из самых ранних и самых загадочных цивилизаций древности. До сих пор ведутся споры ее происхождении, но это не умаляет ее уникальности и научного интереса.

Шумеры - народ, заселявший Южное  Междуречье (междуречье Евфрата и  Тигра на юге современного Ирака) на заре исторического периода. Шумерам  принадлежит изобретение клинописного письма, возможно - колеса, обожжённого  кирпича, системы орошения и пива.

Язык шумеров имеет  агглютинативную структуру. Его  родственные связи в настоящее  время не установлены; в разработке находится ряд гипотез.

Стоит упомянуть, что шумеры в расчетах применяли троичную систему  счета и были знакомы с числами  Фибоначчи. В шумерских легендах содержится информация и описание происхождения, развития и строения Солнечной системы. В секции посвященной Ближнему Востоку в Государственном музее Берлина хранится изображение Солнечной системы, которое было сделано древними шумерами.

Актуальность данной темы, я думаю, очевидна. То, что не изучено до конца, всегда вызывает интерес и желание докопаться до истины.

В данной работе я рассмотрю  гипотезы возникновения, структуру  общественных отношений, экономические  отношения, культуру и политический аспект, реглигиозные взгляды цивилизации шумеров, попытаюсь проанализировать неясные аспекты истории данной цивилизации.

 

1. Возникновение и развитие цивилизации Шумер

Эта цивилизация возникла в 4-3 тыс. до н. э. в южной части  Двуречья на территории современного Ирака. Ее история делится на 2 этапа: период Убайдской культуры, который  характеризуется началом строительства  оросительной системы, ростом населения  и появлением крупных поселений, которые превращаются в города-государства.

Второй этап Шумерской  цивилизации связан с Урукской культурой (от города Урук). Этот период характеризуется: появлением монументальной архитектуры, развитием земледелия, керамики, появление первой в истории человечества письменности (пиктограммы-рисунки),эта письменность называется клинописью и производилась на глиняных табличках. Ей пользовались около 3 тысяч лет, но затем она была утрачена и расшифрована Генри Роуленсоном лишь в 1835 году.

шумеры — в письменных документах называет себя «черноголовыми».

По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то в Азии, скорее в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители смогли овладеть искусством мореплавания. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно свидетельство — в шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково.

Многое говорит и за то, что шумеры пришли в Месопотамию  морским путём. Во-первых, они, прежде всего, появились в устьях рек, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам. Первые шумеры, появившиеся в Месопотамии, составляли небольшую группу людей. В эпосе шумеров упоминается их родина, которую они считали прародиной всего человечества — остров Дильмун, однако гор на этом острове нет.

Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись вглубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Уже из данных Бероса было известно, что вавилонские жрецы делили историю своей страны на два периода: «до потопа» и «после потопа». Берос в своём историческом труде отмечает 10 царей, правивших «до потопа», и приводит фантастические цифры их правления. Те же данные приводит и шумерский текст 21-го века до н. э., так называемый «Царский список». Кроме Эреду, в качестве «допотопных» центров шумеров «Царский список» называет Бад-Тибиру, Ларак (впоследствии малозначимые поселения), а также Сиппар на севере и Шуруппак в центре. Этот пришлый народ подчинил себе страну, не вытеснив — этого шумеры просто не могли — местного населения, а напротив они восприняли многие достижения местной культуры.

 

1.1 Основные вехи шумерской цивилизации

Первый этап. Примерно 4000-3500 год до нашей эры – приход шумеров  в Месопотамию. До сих пор не ясно, была ли там на тот момент уже  высокоразвитая цивилизация, или шумеры принесли все знания с собой, но именно с этого момента начинается точка  отсчета для исследований всех современных  ученых. Начинается строительство пирамид, храмов, зиккуратов, развивается наука, делаются первые математические, физические, химические и другие открытия.

Второй этап. 3500 – 3000 год  до нашей эры. В это время идет рост городов, страна расширяет свои границы, развивается торговля, изобретается клинопись, шумеры стремятся к некоему  миру, для чего между городами заключается  взаимовыгодный торгово-политический альянс. Поселения шумеров появляются в Иране, Северной Месопотамии, Сирии, возможно, в Египте. Кстати, удивительно, но шумеры торговали с такими странами, до которых, как ранее считалось, добраться в то время было не на чем и не возможно, за отсутствием  компаса и альтернативных средств  для определения сторон света. Между  тем, шумеры торговали с некоторыми странами Африки, Азии и Европы, откуда, к примеру, привозили кедр.

Третий этап. 3000-2300 год  до нашей эры. Завершение экспансии, из-за чего Шумер возвращается к  прежним границам. Налаживаются контакты между Северным и Южным Шумером. Как и в любой цивилизации, начинается укрепление власти религиозных  институтов. Именно в это время  записываются первые религиозные догматы  и литературные тексты. Тогда же происходят попытки становления  религиозной власти, как отдельной  структуры. Аккадский язык начинает вытеснять исконное шумерское наречие. Примерно в этот период строится Вавилонская башня, может быть, так получилось, что случайно совпали исчезновение не только языка, но и самих строителей. Из-за прихода аккадов башня стала символом распада Шумерской цивилизации.

Четвертый этап. 2300-2150 год  до нашей эры. Шумерская цивилизация  продолжает деградировать и приходит в полный упадок. Аккадские цари приходят к власти и частично уничтожают шумерские города и население. Шумерский  язык начинает исчезать.

Пятый этап. 2150-2000 год до нашей  эры. Распад шумерской цивилизации, исчезновение шумеров.

Как видим, развитие, расцвет, все хорошее, что случилось и  что произошло от шумеров, было создано  всего за одну тысячу лет, а потом  цивилизация просто деградировала.

 

2.  Общественный строй. Возникновение рабства

2.1 Общественно-экономические отношения.

Хотя  от древнего Шумера дошёл целый ряд  храмовых архивов, однако достаточно исследованы  общественные отношения, отражённые в  документах лишь одного из храмов Лагаша XXIV в. до н. э. Согласно одной из наиболее распространённых точек зрения, окружавшие шумерский город земли делились в это время на естественно орошаемые и на высокие поля, требовавшие искусственного орошения. Кроме того, имелись ещё поля на болоте, т. е. на территории, не высыхавшей после разлива и требовавшей поэтому дополнительных осушительных работ, чтобы создать здесь почву, пригодную для земледелия. Часть естественно орошаемых полей была «собственностью» богов и по мере перехода храмового хозяйства в ведение их «заместителя» — царя становилась фактически царской. Очевидно, высокие поля и поля-«болота» до момента своей обработки являлись, наряду со степью, той «землёй, не имеющей хозяина», которая упоминается в одной из надписей правителя Лагаша Энтемены. Обработка высоких полей и полей-«болот» требовала больших затрат труда и средств, поэтому здесь постепенно складывались отношения наследственного владения. По-видимому, именно об этих незнатных владельцах высоких полей в Лагаше и говорят тексты, относящиеся к XXIV в. до н. э. Появление наследственного владения способствовало разрушению изнутри коллективного земледелия сельских общин. Правда, в начале III тысячелетия этот процесс протекал ещё очень медленно.

Земли сельских общин были издревле размещены  на естественно орошаемой территории. Конечно, не вся естественно орошаемая  земля была распределена между сельскими  общинами. Они имели свои наделы на той земле, на долях которых ни царь, ни храмы не вели своего собственного хозяйства. Лишь земли, которые не находились в непосредственном владении правителя или богов, были расчленены на наделы, индивидуальные или коллективные. Индивидуальные наделы распределялись между знатью и представителями государственного и храмового аппарата, а коллективные наделы сохранялись за сельскими общинами. Взрослые мужчины общин были организованы в отдельные группы, которые и на войне и на сельскохозяйственных работах выступали совместно, под началом своих старост. В Шуруппаке они назывались гуруш, т. е. «сильные», «молодцы»; в Лагаше в середине III тысячелетия они назывались шублугаль — «подчинённые царя».

Наделы, передаваемые отдельным лицам или, может быть, в некоторых случаях  и сельским общинам, были небольшими. Даже наделы знати в то время равнялись  лишь нескольким десяткам гектаров. Некоторые  наделы отдавались безвозмездно, а  другие за налог, равнявшийся 1/6 —1/8 урожая.

Владельцы наделов работали на полях храмовых (позже также царских) хозяйств обычно месяца четыре. Тягловый скот, а также  плуг и прочие орудия труда выдавали им из храмового хозяйства. Они обрабатывали и свои поля с помощью храмового  скота, так как на своих маленьких  участках держать скот не могли. За четыре месяца работы в храмовом или  царском хозяйстве они получали ячмень, в небольшом количестве —  эммер, шерсть, а в остальное время (т. е. в течение восьми месяцев) кормились  урожаем со своего надела ( Существует также и другая точка зрения на общественные отношения в раннем Шумере. Согласно этой точке зрения, общинными землями являлись в равной степени и естественно заливаемые и высокие земли, так как орошение последних требовало пользования общинными резервами воды и по могло быть осуществлено без больших затрат труда, возможных лишь при коллективной работе общин. Согласно этой же точке зрения, лица, работавшие на земле, выделенной храмам или царю (в том числе — на что есть указание источников — и на земле, отвоеванной у степи),уже потеряли связь с общиной и подвергались эксплуатации. Они, как и рабы, работали в храмовом хозяйстве круглый год и получали за работу натуральное довольствие, а в начале также и земельные наделы. Урожай па храмовой земле не считался урожаем общин. Работавшие на этой земле люди не имели ни самоуправления, ни каких-либо прав в общине или выгод от ведения общинного хозяйства, поэтому, согласно этой точке зрения, их следует отличать от собственно общинников, не вовлечённых в храмовое хозяйство и имевших право, с ведома большой семьи и общины, в которую они входили, покупать и продавать землю.

Рабы  работали круглый год. В рабов  обращали пленных, захваченных на войне, рабы покупались и тамкарами (торговыми  агентами храмов или царя) за пределами  государства Лагаш. Их труд использовался  на строительных и оросительных работах. Они несли охрану полей от птиц и использовались также в садоводстве  и отчасти в скотоводческом хозяйстве. Труд их применялся также в рыболовстве, продолжавшем играть значительную роль.

Условия, в которых жили рабы, были чрезвычайно  тяжёлыми, и поэтому смертность среди  них была огромная. Жизнь раба мало ценилась. Имеются данные о принесении в жертву рабов.

2.2 Шумеры и рабовладение

Шумерское общество развивалось быстрыми темпами. Растет производительность труда, и  у шумеров начинают появляться первые признаки рабовладения.

Дошедшие  до наших времен глиняные таблички с кодексами древнего шумерского народа помогли ученым изучить семейное право тех времен. Так одна надпись  четко обозначала право отца семьи  продавать своих детей в рабство (на служение). Эта практика продажи  детей была частым, если не сказать  привычным, явлением в семьях шумеров. Родители могли продать как маленького ребенка, так и уже более взрослого. Сам факт продажи в обязательном порядке записывался в специальные  документы. Шумеры очень внимательно  относились к вопросам купли-продажи, обмена, и обязательно вели тщательные подсчеты всех затрат и прибыли

Дочерей продавали чаще. В шумерских документах факт продажи обозначался как "цена жены", хотя историки более склонные это называть древним брачным  контрактом.

Развитие  производительности влекло расслоение общества, менее обеспеченные вынуждены  были обращаться к богатым за ссудой. Ссуда выдавалась под проценты. В  случае неуплаты заемщик попадал  в долговую кабалу, следом за ней  наступало рабство, то есть для погашения  своего долга он шел на услужение  кредитору. Еще одним фактором зарождения рабства у древних шумеров  были многочисленные войны в Месопотамии.

С каждым военным нашествием следовал захват и территории и населения, последнее  приобретало статус рабов. Пленники в письменности шумеров обозначались как "человек из горной страны". Археологи установили, что шумеры вели войны с населением гор, находящихся  на востоке Двуречья. Отсюда и название.

Раб на древне шумерском звучит как "саг", что значит "единица", "штука". Социальное неравноправие все больше завоевывает общины шумеров, вслед  за этим общинный строй постепенно идет к упадку. Развитие торговли способствует выделению верхушки общества. В языке  шумеров появляются новые обозначения. Так, например,"лугаль" или "большой  человек" - это богатый шумер, а  остальных членов общины называли "маленькими людьми". Меняются взаимоотношения  как внутри самой общины, так и  между городами.