Шумерская цивилизация – особенности социально-экономического и культурного развития

И, тем не менее, шумерскую цивилизацию  нельзя охарактеризовать как рабовладельческую. Обратившись в суд общины, шумер  мог получить свободу от долга, если находились достаточные доказательства.

2.3 Семья у шумеров

Главной ценностью шумерской  семьи были дети. Сыновья становились по закону полноправными наследниками всего отцовского имущества и хозяйства, продолжателями его ремесла. Им оказывалась великая честь - обеспечить посмертный культ отца. Они должны были проследить за надлежащим захоронением его праха, постоянным почитанием его памяти и увековечиванием его имени.

Шумерские законы налагали на родителей множество обязанностей, но и давали довольно большую власть над детьми, хотя ее и нельзя считать полной и абсолютной. Родители, например, имели право продать своих детей в рабство, чтобы рассчитаться с долгами, но только на определенный срок, как правило, не более трех лет. Тем более, они не могли лишить их жизни, даже за самую тяжкую провинность и своеволие. Непочитание родителей, сыновнее неповиновение, считалось в шумерских семьях тяжким грехом и жестоко каралось. В некоторых шумерских городах непокорных детей продавали в кабалу, им могли отрубить руку.

Обязанностью отца было полностью  обеспечить детей. Денежные средства на свадебный выкуп сыну отец должен был выделить из своего имущества. Он же должен быть обеспечить приданное  дочерям в требуемом законом  размере. Процесс раздела наследства после умерших родителей проходил строго в соответствии с законами, практически неизменными в большинстве  шумерских городов-государств.

Шумерское законодательство четко регулировало права и обязанности  наследников и чрезвычайно скрупулезно  подходило к вопросу справедливого  распределения прав и доходов.

Бездетность было величайшим горем для шумерской семьи. Поэтому  в городах-государствах Шумера была широко распространена практика усыновления  детей. Обычно бездетные супруги  пригревали у себя бездомного найденыша  или ребенка многодетных соседей. Законодательство строго регламентировало все вопросы усыновления и  отслеживало защиту прав сторон этой процедуры на всех этапах. Родители ребенка, недовольные порядками  и содержанием сына в приемной семье, имели право потребовать  его у усыновителей обратно. Супруги, после рождения своего ребенка, могли  отказаться от приемного сына. По законам  при этом полагалось выплатить родным родителям не менее трети доли, причитавшейся усыновленному ребенку  как законному наследнику. Приемные дети не имели право самостоятельно решать с кем им жить. Самовольное  возвращение в родную семью, как  и клевета и неуважение к приемным родителям, по законам Шумера жестоко  наказывались, вплоть до отрезания  языка.

Значительная  часть дошедших до нас судебных документов, «дитилл», была посвящена вопросам брачно-семейных отношений. Найденные архивы судов – это тысячи глиняных табличек с записями брачных контрактов, договоров и завещаний, которые по законам городов-государств Шумера требовалось составить в письменной форме и официально заверить. Архивы содержат огромное количество протоколов судебных процессов по бракоразводным делам, по делам о супружеской измене, спорным вопросам при разделе наследства и еще великое разнообразие рассмотренных дел во всех областях семейных отношений. Это говорит о высоком уровне развития шумерской юриспруденции в области семейного права, основой которого являлось уважение его граждан к общественному порядку и справедливости, четкое осознание своих обязанностей и гарантия прав.

Уклад жизни в шумерской семье был  патриархальный. Отец, мужчина, стоял  во главе. Его власть была копией власти правителя или энси в пределах одного семейного клана, его слово  было решающим в наиболее важных семейных и хозяйственных вопросах. Уже  в начале третьего тысячелетия до нашей эры, брак был моногамный, хотя мужчине позволялось завести  и наложницу, как правило, из рабынь. Если супруга была бесплодна, она  сама могла выбрать мужу вторую жену-наложницу, но та по своему положению занимала ступеньку ниже, и не могла требовать  равноправия с законной женой-горожанкой.

Вопрос  о вступлении в брак обычно решался  между отцами жениха и невесты. Для  обеих сторон это была сделка, в  ходе которой достигалось соглашение о сумме выкупа, обычно, не превышающая  стоимости рабыни, и сроке вступления в брак. Отец невесты давал дочери приданное и слагал с себя все  дальнейшие обязанности по отношению  к ней. Справедливости ради надо отметить, что хотя при выборе невесты наиболее весомым было слово родителей, тем  не менее, юноша мог и самостоятельно выбрать спутницу жизни. При этом отец чаще всего руководствовался материальным положением и социальным статусом семьи  девушки, а сын чувствами. В дошедшем до нас эпосе мать советует сыну жениться на девушке, которая ему  приглянулась. В другом письменном доказательстве возможности женитьбы сына по собственному выбору отец поучает  юношу не брать в жены жрицу. Но в подавляющем большинстве, брак в городах-государствах Шумера рассматривался как имущественное соглашение, в  ходе которого происходило объединение  семейных кланов.

Брак  надлежало зафиксировать в официальном  акте, заверенном городскими властями. Без этого он считался недействительным, даже если семейные отношения существовали на протяжении длительного времени.

Мужчина имел право для отработки долга  отдать жену в кабалу кредитору, рассмотрение подобного вопроса в отношении  мужа было абсолютно невозможным.

Развод  был не редкостью в шумерском  обществе, но инициатором бракоразводного  процесса в суде мог выступать  только мужчина. Наиболее часто причиной для расторжения семейных отношений  выступало бесплодие жены. Суд  мог согласиться с доводами мужа и расторгнуть брак. При этом женщине  обычно полагалась материальная компенсация. Муж должен был вернуть все  приданное или выплатить определенную денежную сумму. По закону, если жена возражала  против развода, мужчина обязывался после официального расторжения  брака в суде обеспечить ее домом  и пожизненным содержанием. Муж  мог доказать в суде, что женщина  повинна в более серьезных  грехах, например, растрате или краже  хозяйственных денег, или она  каким-либо причинам отказывалась выполнять  супружеские обязанности. В этом случае он имел право лишить ее крова  и выгнать ее на улицу без денежной компенсации, либо бывшая жена становилась  рабыней в его доме.

Особенно  суровы были законы Шумера к женщинам, нанесшим оскорбление мужу. По законам  большинства городов, их топили в  реке. Тягчайшим оскорблением считалась  супружеская измена. Если муж не даровал прощения прелюбодейке, он имел право требовать ее смерти.

Брак  считался расторгнутым, если мужчина  попадал в плен или рабство  во время войны. По законам Шумера, женщина обязана была ожидать  мужа в течение пяти лет, затем  городская администрация два  года выплачивала ей материальное пособие. Если за это время муж не возвращался, только тогда женщина могла вторично выйти замуж. Женщина могла свободно вступать в брак, если ее муж самовольно покидал городскую общину.

2.4 Древнейший кодекс законов Шумеров

Судьба  великих археологических открытий порой бывает очень интересна. В 1900г. экспедиция Пенсильванского университета обнаружила во время раскопок на месте  древнего шумерского города Ниппура  два сильно поврежденных фрагмента  глиняной таблички с почти неразборчивым  текстом. Среди других более ценных экспонатов они не привлекли особого  внимания и были отправлены в Музей  Древнего Востока, который находился  в Стамбуле. Его хранитель Ф. Р. Краус, соединив части таблицы между  собой, определил, что она содержит тексты древних законов. Краус занес  артефакт в каталог Ниппурской коллекции  и забыл о глиняной табличке на долгие пять десятилетий.

Лишь  в 1952г. Самуэль Крамер, по подсказке  все того же Крауса, вновь обратил  внимание на эту таблицу, и его  попытки расшифровать тексты частично увенчались успехом. Плохо сохранившаяся, вся покрытая трещинами таблица  содержала копию правового кодекса  основателя Третьей династии Урра, правившего в самом конце третьего тысячелетия. до н.э, - царя Ур-Намму.

В 1902г  на весь мир прогремело открытие французского археолога М.Жаке, нашедшего во время  раскопок в Сузах, плиту из черного  диорита – более чем двухметровую стелу царя Хаммурапи с выбитым  на ней сводом законов. Кодекс Ур-Намму  был составлен на три с лишним столетия раньше. Таким образом, полуразрушенные  таблички содержали текст самого раннего из дошедших до нас правовых кодексов.

. На  сегодняшний день удалось расшифровать  только 90 из 370 строк, из которых,  по предположению ученых, состоит  полный текст правового кодекса  Ур-Намму.

В прологе  к кодексу, говорится о том, что Ур-Намму, был избран богами в качестве их земного представителя, что бы установить торжество справедливости, искоренить беспорядок и беззаконие в Уре во имя благоденствия его жителей. Его законы были призваны защитить «сироту от произвола богача, вдову–от власть имущих, человека, имеющего один шекель, - от человека с одной миной (60 шекелей)».

Исследователи не пришли к единому мнению об общем  количестве статей в кодексе Ур-Намму. С некоторой степенью вероятности  удалось воссоздать текст только пяти из них, и то только с определенными  допущениями. Фрагменты одного из законов  говорят о возвращении раба хозяину, в другой статье рассматривается  вопрос о вине колдовства. И лишь только три закона, впрочем, также  сохранившиеся не полностью и  с трудом поддающиеся расшифровке, представляют чрезвычайно интересный материал для исследования социальных и правовых отношений, сложившихся  в шумерском обществе.

Они звучат примерно так:

• «Если человек повредит орудием стопу другому человеку, он заплатит 10 шекелей серебром»
• «Если человек перебьет кость другому человеку орудием, он платит одну мину серебром»
• «Если человек повредит другому человеку лицо орудием, то он платит две трети мины серебра».

Все это свидетельствует о том, что  уже в самом начале второго  тысячелетия до нашей эры в  городах-государствах Шумера существовало гуманное и справедливое законодательство, которому был чужд принцип кровной  мести - «око за око». Виновный не подвергался  телесным наказаниям, а должен был  возместить ущерб или заплатить  денежный штраф.

2.5 Образование у шумеров

Сегодня можно по праву сказать, что цивилизация  шумеров заложила основы современной  системы образования. Первые глиняные таблички со школьными текстами были найдены археологами во время  раскопок на месте древнего шумерского города Шуруппака. Их относят к 2500 г. до н.э. 
В настоящее время большая часть из них расшифрована. Информация, содержащаяся в них свидетельствует о том, что система обучения у шумеров была весьма сходна с современной.

Высокий уровень развития Древнего Шумера требовал большого количества грамотных людей. Профессиональных писцов готовили в  школах при храмах, которые существовали во всех крупных городах. В Мари, Ниппуре, Сиппаре и Уре археологи  при раскопках обнаружили учебные  классы таких заведений. 
Программа обучения в храмовых школах была весьма обширной. Обучение длилось несколько лет, и ученики получали как базовые основы письма и арифметики, так и более фундаментальные знания из области математики, лингвистики, литературы, географии, минералогии, астрономии. То есть прилежный и способный ученик получал, как начальное, так и высшее образование. Правда, уже тогда образование стало привилегией обеспеченного класса и жрецов.

Учились только мальчики, девочкам давали домашнее воспитание. Мальчики отправлялись на занятия с восходом солнца. Школы  были организованы при храмах. Учителями  были жрецы.  
Занятия продолжались целый день. Выучиться писать клинописью, считать, рассказывать сказания о богах и героях было нелегко. За плохие знания и нарушение дисциплины строго наказывали, в полть до битья палками. Тот, кто успешно заканчивал школу, мог получить место писца, чиновника или стать жрецом. Это давало возможность жить не зная бедности.

 
2.6 Профессии шумеров

В годы зарождения шумерской цивилизации  все силы отдавались на возведение храмов и рытье каналов. Города больше напоминали селения, а люди делились на два слоя: рабочие и жрецы. Но города разрастались, богатели, и возникла надобность в новых профессиях. 
Сначала ремесленники принадлежали царю или храму. Самые крупные мастерские были при царском дворе и на храмовых землях. Затем некоторых особо выдающихся мастеров стали оделять земными наделами, многие стали открывать лавочки, выполнять частные, а не только храмовые или царские заказы. Ударными темпами развивалось строительство, гончарное дело, ювелирное искусство.

Многие  ремесленники работали семейными кланами. Сохранилась история одной богатой  семьи. Глава семьи возглавлял сразу  два производства – суконное и  тканое. Плюс владел судоверфью. Несколько  крупных мастерских возглавляла  и его жена. Дети также участвовали  в торговле и присматривали за производством. Торговец был настолько  удачлив, что царь одарил его немыслимо  щедрым даром, выделив несколько  соток фруктовых садов за городом.

Разнообразен  и список профессий: среди шумеров  были кузнецы, судостроители, ювелиры, гончары ( производили идеальные  сосуды и кирпичи), ткачи, кожевники, пекари и многие другие.

3. Религиозная и культурная сторона жизни шумеров