Шпаргалка по "Культурологии"

1) Культурология как наука, ее  предмет, задачи и методы.

Культурология — относительно новая научная дисциплина, изучающая, во-первых, культуры в целом, во-вторых, отдельные явления культуры (материальную культуру, духовную, быт, искусство, религию, семью).

Предметом культурологии является изучение сущности, структуры в основных функциях культуры, исторических закономерностей ее развития. Иными словами, культурология изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее базовые характеристики, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.

Цели и задачи Целью культурологического исследования является понимание как собственной, так и иной культуры. Задача культурологии состоит в том, чтобы не только объяснить историко-культурный процесс, но и прогнозировать его, а в перспективе, возможно, и управлять им.

Среди основных задач культурологии особо выделяются следующие

- анализ культуры как  системы культурных феноменов

- исследование ментального  содержания культуры

- выявление типов связей  между элементами культуры

- исследование типологии  культур и культурных единиц

- разрешение проблем социокультурной  динамики

- исследование культурных  кодов и коммуникаций.

Методы культурологии:

Методы.

Из истории становления культурологических методов, можно заметить, что первоначальный уровень — эмпирический, основанный на сборе и описании фактического материала в рамках так называемой гуманитарной культурологии.

На следующем уровне происходит сопоставление, компаративный, то есть сравнительный, анализ уже описанных культур, выявление общего и особенного.

 В последние годы  все чаще используются методы  математического моделирования  социокультурной реальности. Основанием  для этого является уровень  современного научного знания, позволяющий  выделять определенные закономерности  функционирования и динамики  культуры.

2.Многообразие определений сущности культуры. Основные функции культуры.

В определении сущности культуры на первый план выступает философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства – мира культуры.

    Эстетический подход к культуре (по Ф. Шиллеру) предполагает, что путь к высшим ценностям (свободе, добру, справедливости) пролегает через красоту, создаваемую в сфере искусства. С позиций эстетики культура рассматривается как осуществление красоты и наполнение гармонией всех видов человеческой деятельности.

    Культура с позиций морали и этики (по И. Канту, А. Щвейцеру) предстает как добровольное исполнение человеком его нравственных обязанностей перед всем сущим в мире, а перед самим человеком ставит задачу гармонизации его физической и нравственной сущности.

    Спектр религиозных воззрений на культуру достаточно широк. Главное место в нем отводится пониманию культуры как условия спасения, как деятельной любви к Богу, людям, миру.

ФУНКЦИИ. Термин «функция» (от лат. functio – «исполнение») переводится как «обязанность», «круг деятельности».

    Определяющей функцией  культуры является гуманистическая, или воспитательная, духовно—нравственная. Суть ее отражает понятие «культура души». От этой главной, системообразующей функции расходятся другие функциональные модификации культуры: адаптивная, регулятивная, познавательная.

    Адаптивная функция культуры представлена взаимодополняющими функциями: адаптации (приспособления), социализации (включения человека в общественную жизнь) и гармонизации (примирения рациональных и иррациональных начал в человеке).

   Регулятивная функция может быть представлена тремя взаимодополняющими функциями: аксиологической, нормативной, семиотической.

    В этом ряду  наиболее важнейшей является аксиологическая (ценностная) функция. Культура – это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

   Семиотическая (знаковая) функция предполагает знание человеком специальных языковых систем.

    Познавательная функция включает в себя гносеологическую, коммуникативную и трансляционную функции.

    Гносеологическая (познавательная) функция культуры определяется ее способностью концентрировать в себе опыт многих поколений людей и через его призму давать народам целостное представление о них самих.

    Коммуникативная функция позволяет вступать людям в общение друг с другом.

    Функцию трансляции, передачи социального опыта от поколения к поколению, обозначают также как информативную, или функцию исторической преемственности.

3.Природа и культура. Ценностный критерий их различения.

Различие между природой и культурой — это различие между плодами материального мира и продуктами человеческой дея­тельности. Одностороннее подчеркивание этого различия приво­дит к дуалистическому взгляду на мир. В свою очередь, это приводит к разделению мира на природный и неприродный. Различие между природой и культурой возникает в результате исторического развития.

Если говорить о культуре без всякого отношения к природе, то культура может рассматриваться как некая неосязаемая идеа­листическая абстракция. Об этом отношении природы и культу­ры поэтически очень точно сказал М. М. Пришвин: «Природа может обойтись и без культуры, но культура без природы быстро выдохнется».

З. Фрейд писал, что культура враг природы, она противостоит культуре. Он выступает против современной ему культуры. Подобного рода концепция характеризует направление франк­фуртской школы. Представители ее утверждали, что источник всех человеческих бед — это культура.

Глубинной основой тезисов франкфуртской школы является положение об агрессивности культуры по отношению к природе. Отношения культуры и природы имеют разные уровни, истори­ческие формы.

Можно выделить три уровня отношений:

1)    практическое  отношение, которое выражается в  труде;

2)    практически-духовное  отношение, которое складывается  в обыденном сознании людей  и выражается в преобразовании  этого мира силами воображения  с целью отрешения от ре­альности;

3)    духовно-теоретическое  отношение, которое выражается:

а) в познании законов природы, которое зарождается  в обыденном сознании и получает свое наивысшее значение в науках о природе, т. е. в естествознании;

б) в ценностном осмыслении природы, которое вырабатывается в пределах определенной идеологии (например,художественной).

В культуре человек представлен не как природное и не как сверхприродное, а как исторически развитое существо, которое обнаруживает себя как в сходстве, так и различии с ней. Культура есть результат человеческого отношения к природе, которое возникает в течение развития природы и раскрывается только на определенной стадии развития истории.

Эпоха, связанная с присвоением плодов природы, называется эпохой присваиваемого хозяйства. На этом этапе человек являет­ся деятельным существом, но эта деятельность ограничена.

4. Материальная, духовная, социальная культура.

Под материальной культурой обычно понимаются искусственно созданные предметы, которые позволяют людям оптимальным способом приспособиться к природным и социальным условиям жизни.

При более широком понимании материальной культуры в ней усматривают три основных элемента.

§ Собственно предметный мир, созданный человеком, — здания, дороги, коммуникации, приборы, предметы искусства и быта.

§ Технологии - средства и технические алгоритмы создания и использования объектов предметного мира. Технологии материальны, поскольку воплощены в конкретных практических способах деятельности.

§ Техническая культура - это конкретные навыки, умения, способности человека.

Духовная культура в отличие от материальной не воплощена в предметах. Сфера ее бытия — не вещи, а идеальная деятельность, связанная с интеллектом, эмоциями, чувствами.

К духовной культуре относятся культурные формы, ориентированные на выработку знаний и ценностей:

♦ Мифология         ♦ Религия.          ♦ Искусство.            ♦ Философия.

Особенности духовной культуры:

1. Неутилитарность; нужна сама по себе, а не ради достижения каких-либо целей.2. Наибольшая свобода творчества.3. Особый духовный мир, созданный силой человеческой мысли, богаче реального мира.4. Наиболее чутко реагирующая на изменения среды, самая хрупкая область культуры, больше всех страдает при социальных катаклизмах, нуждается в поддержке общества.

Социальная культура:   Культура социальных отношений определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обусловливающими поведение взаимоотношения людей в обществе. К ней относятся:♦ Нравственная культура.♦ Правовая культура..

5. Взаимодействие традиций и инноваций  в культуре.

Традиции (от лат. traditio – «передача ценностей от поколения к поколению») составляют фундамент культурной жизни человеческого общества.

    Традиции охватывают  объекты наследия, процессы передачи  этого наследия от поколения  к поколению, а также процедуры  и способы наследования.

    В качестве традиций  могут выступать определенные  общественные нормы и правила, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдельные  предметы. Традиции присутствуют  в любом проявлении социальной  жизни, однако их значимость неодинакова. В одних сферах (религии) они имеют  принципиальный характер, в других  их присутствие может быть  минимальным.

    Традиции есть  «коллективная память» общества  и культуры. Они обеспечивают  преемственность в развитии людей. На традициях в значительной  степени основывается процесс  социализации и инкультурации. Именно через традиции индивиды подключаются к групповой памяти, осваивая опыт прошлого, лучше ориентируются в настоящем.

    Противоположностью  традиции являются новации –  механизмы формирования новых  культурных моделей самого разного  уровня, которые создают предпосылки  для социокультурных изменений.

    Способность к  развитию, обновлению является важнейшим  свойством культуры.

    Изменения могут  быть постепенными (реформистскими) или скачкообразными (революционными).

    Когда сумма  позитивных последствий изменений  превышает негативные, тогда говорят  о прогрессе культуры.

    О регрессе говорят  в противном случае.

    Для прогрессивного  развития культуре в равной  степени необходимы и традиции, и новации. Абсолютизация одной  из сторон ведет к негативным  процессам.

    От того, насколько  удается согласовывать и реализовывать  обе позиции, зависит успешность  культурной эволюции.

6.Типология культур. Множественность оснований и дифференциации культуры. Характеристика основных концепций.

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР — классификация культур на основе целого ряда показателей, которые представляются наиболее значимыми для их характеристики.

 Основания дифференциации:

 1) диахронические расчленения, выражающие внутреннее богатство культуры, позволяющие выделить материальную и духовную культуру;

2) дифференциация по принципу вероисповедания (христианский, конфуцианско-даосистский, индо-буддийский, исламский типы культуры);

3) по социобиологическим признакам (мужское и женское начало)

4) по историческим периодам.

Основные культурологические концепции.

Др. Греция. Человек – мера всех вещей, нет ни чего ценнее, чем человек. Философ Протагор: "культура – дар богов". Демокрит:"Человек – сам творец культуры".

Др. Рим – Цицерон понимал под культурой совершенствование духа, ума.

Средневековье: Распространяется христианство, период высокой духовности. Главная ценность культуры – бог. Человек - странник по земле.

Культура возрождения  Культурный человек должен быть хорошо образован. Культура – преображение природы и человека.

Культура Нового времени – новое самосознание. Возрождается интерес к человеку. Человек – творец самого себя и творец мира.

18в – эпоха просвещения. Разум человек от природы и он должен прийти к природе, чел разумен и должен следовать своей природе.

Ж. Руссо – человек идеален. Культура - система, которая закрепляет неравенство людей из-за наличия частной собственности, и т.п. Наука, культура и религия – способствуют сохранению неравенства. Просвещение вредно.

И. Кант - человек высшая культурная ценность, он находится между божественным духом и природой. Смысл культуры – делание самого себя, руководствуясь императивом.

Гегель – в основе бытия – мировой дух, который реализует себя с помощью людей.

19век. Данилевский – концепция локальных и замкнутых культур. В основе развития – культурно-исторический тип.

Ницше – концепция нигилизма. Считает, что человек антикультурен по природе. Культура – зло, созданное для человеческого порабощения.

20в. Осваль Шпенглер – теория линейных цивилизаций, отражает единство культурного процесса.

Тойнби – концепция локальных культур. В основе культуры – религиозная принадлежность.

З. Фрейд создал психоанализ (фрейдизм) "Психология бессознательного". Оно, т.е. бессознательное начало – это самостоятельное, независимое от сознания безличное начало человеческой души.

К. Юнг – открыл культурные корни бессознательного.

Русская школа философии. Бердяев – в основе творчества и культуры лежит дух.

7. Проблема культурогенеза.

 Культурогенез – происхождение культуры как специфически человеческого способа приспособления к среде. Один из видов динамики культуры, означающий возникновение (происхождение) культуры.

 Проблема культурогенеза состоит из двух аспектов:

1. Происхождение  культуры.

 Различают два понимания  значения термина «происхождение  культуры».

1) Уникальный феномен  – процесс возникновения первобытной (архаической) культуры.

2) Постоянное самообновление  культуры путем порождения новых  культурных форм, возникновение  новых культурных систем.

2. Происхождение основных форм культуры (формогенез).

 Процесс культурогенеза включает, во-первых, процесс морфогенеза, то есть возникновения основных форм культуры на трёх вышеперечисленных стадиях; во-вторых, процесс этногенеза, то есть формирование локальных культур конкретно-исторических обществ, складывающихся по территориальному признаку; в-третьих, процесс социогенеза, то есть формирование норм и стандартов видов деятельности различных социально-профессиональных групп; в-четвертых, формогенеза, то есть постоянное порождение новых форм (норм и стандартов деятельности), рефлексируемых обществом как образы его идентичности. Вся история культуры представляет собой процесс постоянного самовозобновления, то есть генезиса

 Культура невозможна  без человека. Человек невозможен  без культуры. Любая культура  антропогенна.

Субъекты культуры.

Принято считать, что народ является творцом культуры и, следовательно, ее субъектом. Но при этом всегда необходимо рассматривать культурную эволюцию человечества, и в свете этого – эволюцию субъекта культуры, включающую в себя:

а) родовую общину в первобытном коллективе;

б) отдельного индивида в античном обществе, где проявляется частная инициатива и самостоятельный выбор;

в) индивидуальность в эпоху Возрождения, когда произошел важный сдвиг в представлениях о человеке, и когда творческая энергия индивида была направлена на самого себя и развитие своих творческих сил и способностей.

г) инженера и ученого-естествоиспытателя в культуре Нового времени, когда возникает «элита» общества, в которую входят ведущие политики и военные, ученые и деятели искусства;

д) интеллектуала, компетентного в одной области, который становится субъектом культуры XX в.

Мультикультурали́зм — политика, направленная на сохранение и развитие в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и обосновывающая такую политику теория или идеология.

Сегодня большинство государств хотя бы в некоторой степени отличается культурным многообразием. Проблема мультикультурализма возникает именно из-за того, что многие люди хотят остаться в стране, в которую приехали[2]. Именно в связи с этим встает вопрос: до какой степени культурное многообразие можно считать приемлемым и относиться к нему терпимо и как обеспечить гармонию в этих условиях? Когда в рамках одного общества сосуществуют люди с разными культурными традициями, необходимо решить ряд проблем, чтобы обеспечить четкие и устраивающие всех правила общежития. Поскольку решить эти вопросы бывает непросто, культурное многообразие зачастую приводит к конфликтам. У многих людей существуют устоявшиеся мнения о том, что считать правильным и неправильным, хорошим и плохим, и потому они не готовы с легкостью изменить свое поведение и образ мысли

9. Понятие и структура менталитета.

Понятие «менталитет» близко понятию «социальный характер» у Э. Фромма, а также понятию «архетип» Г. Юнга.

 В узком смысле менталитет  – это то, что позволяет единообразно  воспринимать окружающую действительность, оценивать ее и действовать  в ней в соответствии с определенными  установившимися в обществе нормами  и образцами поведения, адекватно  воспринимая и понимая при  этом друг друга.

 В современном научном  понимании менталитет – это  «совокупность символов, формирующихся  в рамках каждой данной историко-культурной  эпохи и национальности.

 Менталитет, как специфика  психологической жизни людей  раскрывается через:

1) систему взглядов и  оценок, норм умонастроений.

2) язык.

3) доминирующие в данной  группе мотивы, через иерархию  ценностей..

4) эмоциональную сферу, через  господство каких-либо чувств;

5) анализ основных социально-политических  и этнических категорий, которыми  оперирует обыденное сознание.

 Русский ученый-медиевист  А. Я. Гуревич разрабатывает подробную  структуру ментальности, составляющими  которой являются:

1. Образ природы и способы  воздействия на неё.

2. Восприятие пространства  и времени и связанная с  этим трактовка исторического  процесса.

3. Соотношение мира земного  и мира потустороннего и соответственного  этому понимание и переживание  смерти.

4. Отношение к миру  вещей: к труду, собственности, к  богатству, бедности, к сферам деятельности.

5. Отношение к свободе (Власть, свобода, подчинение. Свобода  и несвобода).

6. Установка на новое, нетрадиционное (традиционные/новационные культуры).

7. Социальные установки: детство, старость, семья, половой деморфизм.

8. Отношение к бытованию  различных видов источников информации (устная/письменная; словесная/несловесная  культуры).

10. Специфика межкультурного взаимодействия. «Культурный шок» и пути его преодоления.

Культурный шок - эмоциональный или физический дискомфорт, дезориентация индивида, вызванная попаданием в иную культурную среду, столкновением с другой культурой, незнакомым местом [5]. Термин был впервые употреблен американским антропологом К. Обергом в 1954 г.

Смысл понятия культурного шока заключается в конфликте старых и новых ориентаций, т.е. тех, представителем которых человек является, и тех в которые он попал.

Наиболее широкое распространение получила гипотеза, выдвинутая К. Обергом, согласно которой, культурный шок делится на пять фаз:

1. Стадия «медового месяца» или первичный контакт, человек испытывает любопытство и заинтересованность к новой культуре, но при этом, не теряет свою культурную базисную идентичность.

2. Вторая стадия связана с тем, что человек замечает явные расхождения между своей и новой культурой, при этом человек ощущает себя потерянным и подавленным нормами и требованиями новой культуры.

3.Под третьей стадией К. Оберг подразумевает реинтеграцию в новой культуре, а также возрастание адаптации. На этой стадии проявляется ярко-выраженная депрессия, в форме гнева, обиды, ненависти по отношению к новой культуре.

4. На четвертой стадии продолжается процесс адаптации, при этом человек замечает положительные и отрицательные явления, как в новой, так и в старой культуре.

5.На пятой стадии человек достигает «бикультурности», а именно,  индивид способен нормально функционировать и в старой, и в новой культуре без каких-либо элементов агрессии [1].

Наиболее эффективный путь адаптации личности к инокультурной среде:

- приезжий должен воспринимать  культурный шок как нормальную  реакцию на перемену, которая  сопровождается стрессом и дискомфортом;

- сохранение собственной  идентичности должно стать  главной целью того, кто испытывает культурный шок.

- для адаптации к новой  среде должно отводиться определенное  время, чтобы избежать давления  и спешку;

- осознание и освоение  новой среды поможет приезжему  выработать новые навыки и  понимание ситуации.

- знание того, что другие  люди испытали влияние культурного  шока, и при этом не пострадали, а напротив, стали сильнее, может  подбадривать и окрылять;

- легкая адаптация к  родной культуре, еще не значит, что приспособиться к новой  культуре будет легко.

11.Культура и личность. Инкультурация и культурная самоидентичность.

Культура личности —– устойчивый комплекс социально-психологических значимых черт, характеризующих человека как члена общества.

Инкультурация личности —– процесс приобщения человека (ребенка, взрослого) к системе ценностей, норм, привычек и стереотипов поведения, характерных для усваиваемой культуры. Понятие ввел американский антрополог М. Дж. Херсковиц (1948). К. Клакхон ввел сходное по значению «культурализация»,

 Четкого разделения  между понятиями «социализация», «инкультурация», «культурализация» личности нет, их можно рассматривать как две стороны одного процесса. «Инкультурация» личности —– это вхождение в культуру, а «социализация» личности - в общественную среду.

Маргинальность (marginalis, от лат. margo —– край, граница, обочина) —– психологическое или социальное состояние индивида, который с его образом жизни, степенью овладения культурой, находится между двумя социальными сферами или различными культурами и ощущает душевный дискомфорт и моральную неудовлетворенность. Маргиналами бывают сельские жители, не сумевшие приспособиться к городской жизни; лица смешанной национальности и др.

КУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИЧНОСТЬ —– психологическое и социальное ощущение тождества человека с окружающими его людьми в конкретной социокультурной среде.

личности», как необходимого условия вхождения личности в социокультурную среду.

 «Идентификация» личности обозначают практику и механизмы вхождения человека в общество, помогающими ему адекватно усваивать ценности и нормы, свои социально-ролевые установки, поведенческие стереотипы и пр.

 Этническая самоидентичность —– осознание личностью принадлежности к той или иной культуре, религии, этносу, его историческому прошлому и пр.

Ассимляция —– постепенный процесс поглощения индивидов и этнических групп другой социокультурной средой, этносом, в результате чего между ними исчезают языковые и другие социокультурные различия.

 Метисизация —– взаимный процесс смешения двух или более этносов и формирование новой общей культуры (например, народы Латинской Америки).

12.Морфология культуры.

Учение о внутренней структуре культуры, ее организационно-функциональном строении. Существует множество концепций, делящих культуру по разным основаниям, прежде всего на материальную и духовную.

 Выделяется четыре  основных блока осуществления  человеческой жизнедеятельности  представленью следующими областями  социальной практики:

а) культура социальной организации и регуляции, в область которой входят такие специализированные и неспециализированные сферы жизнедеятельности, как:

 — хозяйственная; —правовая  культура; —политическая 

б) культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений:

 — философская культура 

в) культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации:

— культура межличностных информационных контактов

г) культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека:

 — сексуальная культура

—культура физического развития

— культура поддержания и восстановления здоровья

И т.д.

13.Происхождение, структура и функции искусства.

Искусство зародилось в эпоху появления человека Разумного. Проблема появления искусства неразрывно связана с проблемой человека. Как существует несколько теорий происхождения человека, так существует и несколько теорий происхождения искусства.

1) согласно религиозной теории происхождения искусства красота является одним из имён Божьих, а искусство — конкретно-чувственным выражением божественной идеи;

2) теория игры (Г. Спенсер, К. Бюхер, В. Фриче, Ф. Шиллер) трактует искусство как самоцельную игру, лишённую какого-либо содержания. Так как игра старше труда, то искусство как естественное природное явление старше производства полезных предметов;

3) эротическая теория (Н. Нардау, К. Ланге, 3. Фрейд и др.) пытается обосновать возникновение искусства необходимостью привлечения внимания представителей противоположного пола (украшательство, призывные музыкальные звуки и т. п.);

4) теория подражания (Демокрит, Аристотель и др.) стремится соединить причину возникновения искусства с социальным назначением человека. Причинами зарождения искусства Аристотель считал естественные склонности человека к имитации, подражанию природе;

5) марксизм на первый план выдвигает общественно-историческую практику, производственную деятельность людей.

Искусство выполняет следующие функции:

познавательную.

мировоззренческую. воспитательную.

эстетическую.

гедонистическую.

коммуникативную.

прогностическую.

медико-оздоровительную.

компенсаторное.

14. Роль религии в развитии культуры.

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Для первобытной культуры была характерность нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложное переплетение тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытном искусством и моралью, и вместе они являлись художественным отражением природы, окружающей человека, его трудовой деятельности.

Огромное влияние религия оказала на античную культуру, одним из элементов которой явилась древнегреческая мифология. Из мифов мы узнаем об исторических событиях того времени, о жизни общества и его проблемах.

Библейские мифы, в том числе миф о богочеловеке Иисусе Христе, были самыми притягательными в искусстве. Живопись веками жила трактовками рождества и крещения Христа, тайной вечери, распятия, воскрешения и вознесения Иисуса.

Религия являлась богатым пластом мировой культуры, оказало огромное влияние на литературу. Она оставила миру Веды, Библию и Коран.

В литературе XIX века появляются образы людей христианского духа святости: У Ф. М. Достоевского - князь Мышкин в романе «Идиот»; у Л. Н. Толстого - Платон Каратаев в «Войне и мире». Позднее Христос появился в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» под именем Иешуа.

15. Наука как форма общественной  практики. Феномен техники и его  влияние на духовную сферу  культурного бытия.

Одной из определяющих и, пожалуй, самых динамичных особенностей современной культуры является наука. В настоящее время обсуждение не только экономических и политических, но и социальных, культурных и антропологических проблем происходит при учете развития науки в целом.

Наука является одним из типов социокультурного творчества исторического субъекта, специфической деятельностью людей с целью получения объективных знаний об окружающей реальности (скрытой и явной), включая и самого человека. Именно знания являются главным результатом научного постижения мира как мысленного моделирования действительности (интеллектуального, понятийного и концептуального). Вместе с тем производство знаний в процессе высокоорганизованной и высокоспециализированной научной деятельности не является для общества самодостаточным. Оно необходимо для обеспечения, поддержания и развития всех сфер жизнедеятельности людей.

К важнейшим проблемам изучения науки и техники как явлений культуры относятся:

1) структура и функции  науки и техники как социокультурных  явлений

2) закономерности эволюции  науки и техники

3) определенное качественное  состояние науки и техники

4) наука и техника как  составная часть человеческого  бытия и другие

Культурологическое познание науки и техники ограничивается ценностно-смысловыми, нормативно-регулятивными и знаково-коммуникативными аспектами, которые реализуются в жизненной практике человека.

В настоящее время наука и техника, выполняя функцию средства человеческой деятельности, интегрируют в себе основные сферы этой деятельности человека: материальную, духовную, художественную и научную. Они все более активно и масштабно воздействуют на социальные процессы и самого человека, формируя его сознание и поведение, ценности и традиции общества.

16. Роль языка в становлении человеческой культуры.

Язык выполняет функцию коммуникации в сообществах людей. Одновременно с этим он создает образ мира, который обладает этнокультурным своеобразием. Язык - это динамическая система, претерпевающая изменения в результате речевой деятельности индивидов, которая осуществляется в историко-культурном пространстве и во времени. С одной стороны, язык - важнейшая форма и средство общения и познания, влияющая на эти процессы, а с другой стороны, это продукт культуры, выражающий ее специфику.

Одна из наиболее интересных концепций роли языка в культуре принадлежит немецкому ученому В. Гумбольдту. Он рассматривал язык как динамическую систему, которая представляет собой беспрерывную деятельность, стремящуюся превратить звуки в выражение мыслей.

Язык, как способ выразить мысль, и передать ее от человека к человеку теснейшим образом связан с мышлением. Соотношение языка и мышления - вечный сложнейший вопрос и языкознания, и культурологии. 

Таким образом, язык, мышление и культура взаимосвязаны настолько тесно, что практически составляют единое целое, состоящее из этих трех компонентов, ни один из которых не может функционировать (а следовательно, и существовать) без двух других. Все вместе они соотносятся с реальным миром, противостоят ему, зависят от него, отражают и одновременно формируют его.

17. Миф как культурная универсалия.

Личностная модальность мифотворчества придает ему черты культурной универсалии, т.е. деятельности духа, имеющей множество ипостасей и способной к историческому развертыванию, к многообразным инкарнациям в культуре. Всеобщие условия мифотворчества могут быть определены следующими позициями.

Во-первых, мифотворчество — особая, исторически развивающаяся форма сознания, содержанием которой является продуцирование конкретно-чувственной образности.

Во-вторых, порождаемые мифотворчеством конкретно-чувственные образы являются некоторым обобщением действительности. Мифотворчество — это всегда до- и внетеоретическое обобщение мира.

В-третьих, в порождаемом мифотворчеством конкретно-чувственном образе знание и переживание не дифференцированы, они сплавлены между собой, амальгамированы. Именно поэтому продукты мифотворчества принципиально не интерпретируемы.

В-четвертых, порожденные мифотворчеством конкретно-чувственные образы несут в себе определенную явно выраженную заинтересованность в них субъекта; является и формой властно-волевого самоопределения человека.

То обстоятельство, что мифотворчество является культурной универсалией, объясняет многие явления и тенденции не только в истории, но и в системе современной культуры.

18. Символические теории культуры. Символ и знак.

Символическая концепция культуры фокусирует свое внимание на всем, что связано с символами. Культурные феномены, согласно этой концепции, являются символическими феноменами, а потому изучение культуры, по существу, сводится к интерпретации символов и символических действий. 

Она имеет своей отправной точкой, так называемый, конструктивный подход к исследованию культурных феноменов, состоящий в изучении общественных связей и отношений между социальными институциями. Но слабость символистское понимание культуры, проявившаяся, в частности и в творениях классика символической антропологии Гиртца (Gertz), состоит в особом вниманием к тем символам, которые вырабатывались в ходе взаимодействия индивидов, социальных структур и институций, в то время как сами социальные структуры и институции относительно мало интересовали исследователей. Культурные феномены, согласно символистскому пониманию культуры, являются “символическими формами в структурированном контексте”, а “культурный анализ” (так антропологи-символисты называют свой исследовательский метод, связанный с интерпретацией культурных элементов) представляет собой изучение значимых конструкций и социальных контекстуализаций символических форм.[30]

В наиболее полном виде символическая концепция культуры была изложена в работе Клиффорда Гиртца “Интерпретация культуры”.

Культура в понимании Гиртца — это “стратифицированная иерархия значимых структур; она состоит из действий, символов и знаков.

19.Психологическое направление в  исследовании культуры.

СУЩЕСТВЕННОЙ чертой эволюционизма как метода изучения культур было увлечение психологическим объяснением культур. Уже в середине XIX в. предпринимались попытки обоснования самостоятельного направления, центром исследований которого была бы психология народов. Основное содержание их концепции состоит в том, что благодаря единству происхождения и среды обитания "все индивиды одного народа носят отпечаток... особой природы народа на своем теле и душе".

Основными задачами "Психологии народов" является: а) "психологически познать сущность народного духа и его действия; б) открыть законы, по которым совершается внутренняя духовная или идеальная деятельность народа в жизни, в искусстве и в науке и в) открыть основания, причины и поводы возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа"(2).

В "Психологии народов" можно выделить два аспекта. Во-первых, анализируется дух народа вообще. Во-вторых, более конкретно исследуются частные формы народного духа и их развитие. Первый аспект получил название этноисторической психологии, второй - психологической этнологии.

Общее направление исследований культур, сформулированное М.Лацарусом и X.Штейнталем, проблемы, поставленные ими, развиваются и поныне.

Продолжил анализ групповой психологии и межличностного взаимодействия Г.Тард. Он выделял три типа взаимодействий: психическое заражение, внушение, подражание. Наиболее важные работы Тарда, посвященные этим аспектам функционирования культур, - "Законы подражания" (1890) и "Социальная логика" (1895).

Последующее развитие проблема объяснения механизмов внутрикультурной передачи информации получила в концепции интеракционизма (взаимодействия) в трудах американских ученых У.Джеймса, Дж.Болдуина, Х.Кули и Дж.Г.Мида. Центральное положение учения - многомерный анализ "Я" как ядра личности в культуре.

20. Игровые концепции культуры.Игровая концепция культуры Берет свое начало в произведениях Ф. Шиллера, И. Канта. Наиболее законченное оформление она получила в работе Й. Хейзенги "Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры". Искусство берет начало в тех же импульсах, что и игра. Искусство есть самоцельная игра, лишенная какого-либо содержания. В силу того, что игра - явление биологическое, присущее всем живым организмам, искусство есть одно из естественных природных явлений. Основной целью искусства является удовольствие, наслаждение. И игра, и искусство есть деятельность непринужденно-творческая. "Игра-состязание как импульс, более старый, чем сама культура, издревле заполняла жизнь, и подобно дрожжам, побуждала расти формы архаической культуры. Культ разворачивается в священной игре. Поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец были сплошной игрой. Мудрость и знание находили свое выражение в освященных состязаниях... Вывод должен был следовать один: культура в ее древнейших фазах "играется".Игра в концепции Хейзинги - это культурно-историческая универсалия. Как общественный импульс, более старый чем сама культура, игра издревле заполняла жизнь и, подобно дрожжам, заставляла расти формы архаической культуры. Хейзинга убежден, что культура в ее древнейших формах "играется". "Она происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, - пишет автор, - она развивается в игре и как игра". "Культура зачинается не как игра и не из игры, а в игре".

 Тема игры воодушевила  также испанского философа Х. Ортегу-и-Гассета (1889-1955). Подобно Хейзинге Ортега озабочен судьбой современной культуры, кризисным бытием личности в условиях "массового общества". Путь спасения культуры он видит в сохранении духовных ценностей аристократической элиты.

 Среди теоретиков игровой  культуры особое место занимает  немецко-швейцарский писатель Герман  Гессе (1877-1962). Его знаменитый роман "Игра в бисер" - глубокое  раздумье о культурном бытии, о возможности сохранить духовность  в царстве Игры. В образе концепции "Игры в бисер" получила логическое  завершение эстетическая традиция  снятия жизненных противоречий  в сфере свободной игровой  деятельности.

21. Семиотика культуры

Термин "семиотика культуры" содержит понятие о культуре как знаковой системе, а о культурных явлениях - как текстах*114, имеющих информацию и смысл.

*114: {"Текст" в культурологии  понимается не только как письменное  сообщение, но любой объект (художественное  произведение, обычай и т. д.), рассматриваемый  как носитель информации.}

Языки культуры многообразны.  Каждый язык культуры имеет свои особенности, он непереводим адекватно ни на один другой язык..

Язык каждой культуры уникален, но все они используют одни и те же типы знаков и знаковых систем, образующих семиотическое поле культуры. В составе этого поля исследователи выделяют пять типов знаков и знаковых систем*116:

- естественные,

- функциональные,

- конвенциональные (условные),

- вербальные (естественные  языки),

- знаковые системы записи.

Естественные знаки. Под "естественными знаками" понимаются вещи и явления природы.

Функциональные знаки. Предмет или явление становится функциональным знаком, если в процессе человеческой деятельности устанавливается связь между ним и другими предметами или явлениями, на которые он указывает.

Конвенциональные (условные) знаки. Если для предметов, выступающих в роли естественных и функциональных знаков, их знаковая функция является вторичной, то для конвенциональных*119 - основной

Вербальныезвуковые системы - естественные языки.    Информационное содержание культуры многообразно, каждый специфический информационный процесс нуждается в адекватных средствах воплощения.

Знаковые системы записи. Важнейшая среди них - система записи естественного языка. К этому же типу относится нотная запись. Знаковые системы записи этого класса являются вторичными по отношению к самим явлениям (речь, музыка и т. д.).

22. Культура и цивилизация в XX веке и современности: основные тенденции.

 Самым крупным культурным  комплексом выступает цивилизация, которую часто отождествляют  с культурой. В каких-то случаях  так оно и есть, но не всегда  они выступают синонимами. Цивилизация  понимается учеными в двух  значениях.

   В первом случае  цивилизация обозначает историческую  эпоху, пришедшую на смену варварству, иначе говоря, знаменует высший  этап развития человечества.

   Во втором случае  цивилизацию связывают с географическим  местом, подразумевая локальные, региональные  и глобальные цивилизации, например, восточную и западную цивилизации. Они различаются экономическим  укладом и культурой (совокупностью  норм, обычаев, традиций, символов), куда  входит специфическое понимание  смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга. Так, восточная  и западная цивилизации различаются  именно этими принципиальными  чертами. Они покоятся на специфических  ценностях, философии, принципах жизни  и образе мира. А в рамках  таких глобальных понятий формируются  конкретные различия людей в  поведении, манере одеваться, типах  жилища.

  В культурологии так  и не сложилось единого понимания  цивилизации. В частности, она понимается  как степень культурного развития, которой достигли далеко не  все страны.

  Для антропологов цивилизация - всего лишь более сложный  или наивысший тип культуры. А  если придерживаться этимологии, то окажется, что цивилизация - это  культура людей, живущих в городах. Горожанам присущи сложный образ  жизни и письменный язык.

23. Мифотворчество в культуре ХХ  века.

Миф — один из центральных феноменов в истории культуры и древнейший способ концепирования окружающей действительности и человеческой сущности. Миф — первичная модель всякой идеологии и синкретическая колыбель различных видов культуры — литературы, искусства, религии и, в известной мере, философии и даже науки.

Дифференциация первобытного синкретизма культуры влечет за собой частичную демифологизацию, но демифологизация всегда бывает неполной, относительной, а периодически ее сменяет ремифологизация, и это, в частности, относится к нашему веку. Наука не может, как надеялись позитивисты в XIX веке, полностью вытеснить мифологию, и прежде всего потому, что наука не разрешает такие общие метафизические проблемы, как смысл жизни, цель истории, тайна смерти и т. п., а мифология претендует на их разрешение. Миф вообще исключает неразрешимые проблемы и стремится объяснить трудно разрешимые через более разрешимое и понятное. Познание вообще не является ни единственной, ни главной целью мифа. Главная цель — поддержание гармонии личного, общественного, природного, поддержка и контроль социального и космического порядка, в чем мифам помогают ритуалы — вторая, практически действенная сторона единого ритуальномифологического комплекса.

Миф как описание модели мира разворачивается в форме рассказа о происхождении мира. Космизация, в частности, проявляется как выделение суши из первичного океана, отделение неба от земли (они мыслятся как мужское и женское первосущества), как первоначальное появление небесных светил, растений, зверей и людей (из глины, костей, деревьев и т. п. или вышедших изпод земли, подлежащих "доделыванию" и т. п.), как борьба поколений богов — младшего против старшего, как борьба богов или героев с чудовищами или великанами, которые мыслятся как воплощение сил Хаоса. К космизации относятся также и изготовление космических и культурных объектов (огня, орудий охоты и труда), введение обрядов и обычаев.

24. Массовая и элитарная культуры.

Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы ее, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды. С произведениями элитарной и народной культуры подобного не происходит. Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура — культура низов. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка — высокой, а популярная музыка — массовой, фильмы Феллини — высокой, а боевики — массовой, картины Пикассо — высокой, а лубок — массовой. Однако существуют такие жанры литературы (фантастика, детективы и комиксы), которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства

Высокая культура, как и национальная, может быть только письменной, а этническая и народная — любой. Высокая (элитарная) культура создается образованным слоем общества, а народная и этническая — преимущественно необразованным. Малая по своим размерам и исторически более древняя, этническая культура, как только множество народов сливаются и образуют единую национальную культуру, превращается в народную культуру.

Высокая и национальная культура создаются не этносом или народом, а образованной частью общества — писателями, художниками, философами, учеными. Как правило, высокая культура носит поначалу экспериментальный, или авангардный, характер. Впервые применяются те художественные приемы, которые будут восприняты и правильно поняты широкими слоями непрофессионалов многие годы спустя. Специалисты называют иногда срок 50 лет.

25.Современный этап культурной истории. Тенденции культурной универсализации и глобализации.

Культурная диффузия как процесс заимствования культурных ценностей имеет как позитивные, так и негативные стороны. С одной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге. Общение и познание способствуют сближению народов. С другой стороны, чрезмерное заимствование чуждых идей и ценностей грозит потерей культурной самобытности. Распространение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение заставляют говорить о процессе универсализации современной культуры. 

С конца 80-х гг. XX в. культурная универсализация все чаще характеризуется как глобализация.  
Глобализация культуры — это процесс интеграции отдельных этнических культур в единую мировую культуру на основе развития транспортных средств, экономических связей и средств коммуникации.

В настоящее время процесс глобализации охватил самые разные сферы нашей жизни. Финансы, идеи и люди стали мобильны как никогда. Закономерно, что глобальные финансовые и товарные рынки, средства информации и миграционные потоки привели к бурному росту культурных обменов, которые выражаются в стремительно возрастающем количестве прямых контактов между государственными институтами, социальными группами и индивидами различных стран и культур.  
Но одновременно процесс глобализации ведет к возникновению новых форм культуры и образа жизни. Благодаря широкой доступности определенных товаров и идей локальные культуры меняются и вступают между собой в необычные комбинации. Границы между своими и чужими стираются.