Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Декабря 2013 в 17:04, шпаргалка
Культурология - это наука о культуре. Она изучает различные виды, формы и результаты бытия и деятельности человека. При этом под культурой понимается все, что производится, социально усваивается и разделяется всеми членами человеческого сообщества.
Слово «культурология» образовано от латин. cultura (возделывание, воспитание, образование, почитание) и греческого термина logos (понятие, мысль, разум). Культурология познает ценности, смыслы, нормы.
Экзамен Культорология.
Культурология - это наука о культуре. Она изучает различные виды, формы и результаты бытия и деятельности человека. При этом под культурой понимается все, что производится, социально усваивается и разделяется всеми членами человеческого сообщества.
Слово «культурология» образовано от латин. cultura (возделывание, воспитание, образование, почитание) и греческого термина logos (понятие, мысль, разум). Культурология познает ценности, смыслы, нормы.
Важным моментом культурологических исследований являются проблемы духовной жизни общества, во многом иррациональные (т. е. опирающиеся не на разум, а на инстинкт, интуицию, чувство) состояния человеческого духа.
Объектом изучения культурологии выступают:
Культурология - это самостоятельная область социально-гуманитарного познания, предметом исследования которой является культура, понимаемая как:
Структуру культурологии составляют три слоя наук о культуре:
Цели и задачи культурологии как науки:
Задача культурологии как научной дисциплины состоит и в том, чтобы не только предоставлять достоверные знания о национальной культуре с целью определения своей идентичности по отношению к ней, но и способствовать пониманию «иных», существующих рядом культур и людей с другими взглядами. Знакомство с такими культурами, понимание и взаимодействие с ними и есть путь к упрочению взаимотерпимости, согласию в культурно неоднородном сообществе людей.
В культурологии выделяются два уровня исследования: фундаментальный и прикладной.
На своем фундаментальном уровне культурология изучает:
Прикладной уровень культурологии ориентирован на использование фундаментальных знаний о культуре в целях:
Культурология представляет собой одну из форм осознания человеком своего бытия.
------------------------------
Культура — это все, что существует
в человеческом бытии, что производится,
социально усваивается и
Слово «культура» происходит от латин. cultura - возделывание, обрабатывание, образование, развитие. Впервые в научной литературе категория «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Тулия Цицерона (106-43 гг. до н. э.), в которой автор пишет о философии как о культуре человеческой души. Постепенно происходит расширение смысла этого термина. В качестве самостоятельного существительного категория «культура» употребляется в работе «О праве естественном»(1684) немецкого юриста Самюэля Пуфендорфа (1632-1694). Понятие «культура» распространяется на все, созданное людьми. Начиная со второй половины XVIII века термин «культура» стал широко использоваться в европейской науке и к концу XX века под ним понимался весь искусственный мир, состоящий из различных видов, способов и результатов человеческой деятельности.
Другими словами, культура это:
Культура является не только результатом, но и процессом превращения человека из родового существа (индивида) в видовое - в личность.
Существуют различные подходы к определению и пониманию культуры:
Субъект культуры. В роли субъекта культуры выступают как отдельный человек, так и все человечество.
Само понятие “функция” (латин. functio – исполнение, выполнение, совершение, осуществление).
К основным функциям культуры относятся следующие:
1. Познание и преобразование мира. Познание – это деятельность человека и общества, основным содержанием которой является адекватное отражение реальности.
2. Обеспечение общения и объединения людей.
3. Формирование и поддержание системы ценностей. Ценность - это все то, что окружает человека в мире, что наполняет его жизнь смыслом и значением.
------------------------------
«Массовая культура» (от латин. massa - ком, кусок и cultura - возделывание, воспитание) - в наиболее концентрированном виде представляет собой совокупность явлений культуры XX века, характерных для экономики, управления, досуга, общения и особенно, для сферы художественной культуры.
Термин «массовая культура» был впервые обозначен немецким философом М. Хоркхаймером в 1941 году и американским ученым Д. Макдональдом в 1944 году. В содержательном плане он достаточно противоречив, ибо предполагает не только «культуру для всех», но может обозначать и «не вполне культуру».
Ученый |
Труд |
Дополнение | |
|
Джамбаттиста Вико (1668 - 1744) — итальянский философ, основоположник философии истории и этнической психологии |
«Основания новой науки об общей природе наций»(1725). |
Исторический процесс, по
Вико, имеет объективный и | |
|
Иоганн Гатофрид Гердер (1744- 1803)- философ, теоретик литературы, пастор. |
«Идеи
к философии истории |
Взгляды Гердера были известны историку Карамзину, писателю Толстому, Гоголю. Он исследовал историю многих народов Европы. Дух Гуманности – подлинная задача историка, проявляется гуманность в общении людей, в гос. делах, науках, искусствах. Высшая гуманность – в религии. Разум, человечность и религия – три важные ценности культуры. | |
Риккерт Генрих (1863—1936) — немецкий философ, культурфилософ, профессор Гейдельбергского университета, один из основателей неокантианства. |
Он методологически разработал проблему различения наук о природе и наук о культуре (о духе), причем различение не по предмету, а по методу. Он полагает, что главное различие между науками о природе и науками о культуре в том, что "значение культурных процессов покоится в большинстве случаев именно на их своеобразии и особенности, отличающей их от других процессов", а естественные науки рассматривают "генерализирующим образом " (то есть выделяя общее, закономерное) ту же действительность как "природу". Второй момент, это проблема ценностей. Три важных аспекта. Во-первых, ценности — это главные критерии для исследования культуры. Во-вторых, Г. Риккерт классифицирует ценности в соответствии с выделенными им шестью сферами науки о культуре. Сфера науки о культуре: логика (научное познание), искусство эстетика, пантеизм, всякого рода мистика, этика, эротика и "блага жизни" вообще счастье, теизм как вера в личностного Бога. Тип ценностей: истина, красота, надличная святость, нравственность, счастье, личная святость. И, в-третьих, ценности воплощены в культуре, в ее объектах, среди которых Риккерт называет следующие: религия, церковь, право, государство, нравственность, наука, язык, литература, искусство, хозяйство, а также необходимые для его функционирования технические средства. | ||
Тофлер |
|||
Хайтингтон |
|||
Макс Вебер (1864 — 1920) — немецкий социолог, историк, экономист; профессор Берлинского, Фрейбургского, Гейдельбергского, Венского и Мюнхенского университетов; один из основателей Немецкого социологического общества. |
Основные работы: "Протестантская этика и дух капитализма ", "Критические исследования в области логики наук о культуре ", "Политика как призвание и профессия" и др. |
Его считают основателем социологии религии, он внес крупнейший вклад в такие области социального знания, как общая социология, методология социального знания, социология права, экономическая социология. Социология, по мнению М. Вебера, способна понимать и осмысливать социальное действие, находить его причины, и для этого надо исследовать все многообразие идей, представлений, мировоззрений, которые играют определенную роль в человеческой деятельности. А это значит — исследовать все многообразие культуры. Вот почему работы М. Вебера, его методология (в частности, теория идеальных типов) имеют чрезвычайно важное значение для культурологии как сферы научного знания. | |
Ге́рберт Марку́зе (1898- 1979) — немецкий и американский философ и социолог, представитель Франкфуртской школы. |
«Онтология Гегеля и основание теории историчности» (1932), «Разум и революция» (1941), «Эрос и цивилизация» (1955), «Советский марксизм: критический анализ» (1958), «Одномерный человек» (1964), «Культура и общество» — статьи разных лет в 2-х т. (изд. в 1965), «Конец утопии: Герберт Маркузе ведет дискуссию со студентами и профессорами Свободного университета в Зап. Берлине» (1967), «Негации. Эссе по критической теории» (1968), «Психоанализ и политика» (1968), «Идеи к критической теории общества» (1969), «Эссе об освобождении» (1969), «Контрреволюция и бунт» (1972), «Эстетическое измерение: К критике марксистской эстетики» (1977). |
||
Сэр Карл Раймунд По́ппер (1902 — 1994) — австрийский и британский философ и социолог. |
«Открытое общество и его враги» (1945). |
Карл Поппер придерживался индетерминистких взглядов, критиковал концепцию физического детерминизма, предлагая свои идею «теории предрасположенностей» и «открытой Вселенной». | |
|
Эдуард Барнетт Тайлор (1832 – 1917 г.) – английский этнограф, исследователь первобытной культуры, вместе со Спенсером явился основоположником эволюционистского направления в истории культуры и этнологии. |
«Первобытная культура» (1871 г.) «Введение к изучению человека и цивилизации. Антропология» (1881 г.) |
Особенностью тайлоровского подхода было, во-первых, выделение культуры как основного субъекта эволюции, а во-вторых, рассмотрение им развития не только материальных основ, но и духовной сферы жизни людей — видов искусства, верований, культов, традиций. Тайлор — создатель анимистической теории происхождения религии, в соответствии с которой источник религии заложен в психической деятельности человека. | |
Лесли Элвин Уайт (1900-1975) — выдающийся американский антрополог, этнолог и культуролог. |
«Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и нации» (1975) и в программных статьях: «Энергия и эволюция культуры» |
Ввел в науку термин «культурология» и выделил её как самостоятельную дисциплину. Выступал в защиту эволюционизма, и стал одним из основателей неоэволюционизма в культурной антропологии. | |
|
Н.Я.Данилевский (1822—1885) — русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма. |
Основной труд Данилевского, «Россия и Европа».
|
Опираясь на богатейший фактический исторический материал, Данилевский приходит к выводу, что нет единой культурно-исторической линии в развитии человечества, равно как и не существует всеобщего исторического закона возникновения культуры, что в свою очередь исключает возможность создания единой исторической теории культуры. И само понятие прогресса в истории, - по мысли философа, - «состоит не в том, чтобы идти все в одном направлении (в таком случае он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить всё поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях». | |
|
Немецкий философ- экзистенциалист К. Ясперс |
«Психология мировоззрения» (1919). |
В философию истории Ясперс ввёл понятие осевое время. Основанием философии Ясперса выступило специфически понятое неокантианство, которое интерпретирует кантовский трансцендентализм как учение о конкретных переживаниях и спонтанной свободе, причём акцент делается на эпистемологических функциях экзистенции. | |
|
Освальд Шпенглер (1880 — 1936) — немецкий философ, теоретик культуры, представитель "философии жизни ". |
Его концепция культуры, изложенная в произведении "Закат Европы" оказала огромное влияние на европейскую культурологическую мысль XX столетия. Основные идеи: утверждение множественности культур, цикличности их развития, неизбежной гибели "культурного организма " и перехода культуры в цивилизацию. В работе "Человек и техника " (1932) Шпенглер, определяя технику как "тактику жизни ", как "душевно-духовную ", символическую необходимость, выявляя только ей присущие закономерности, впервые поставил вопрос о месте, роли и значении техники в историко-культурном процессе. | ||
|
Арнольд Джозеф Тойнби (1889—1975) — английский историк, философ, дипломат, создатель оригинальной концепции локальных цивилизаций. |
Главный труд его жизни — "Постижение истории" в 10 книгах, выходивших в 1934—1955 гг. |
Уникальный образец для Тойнби — античная цивилизация, которая прошла все ступени процесса, характерные для локальной цивилизации. Два других классических образца — это китайская цивилизация, где периоды сплочения государства прерывались периодами разъединительными, и диаспорическая, когда народы, живущие среди других (евреи, армяне и др.), не теряют своей самобытности и культуры. | |
Питирим Александрович Сорокин (1889—1968) — выдающийся русский и американский социальный мыслитель XX века, оказавший значительное влияние на социальную науку и далеко за ее пределы. |
"Автономия национальностей и единство государства", "Формы правления", "Проблема социального равенства ", "Сущность социализма " и др. Ряд фундаментальных работ: "Социология революции", "Социальная мобильность ", "Современные социологические теории ", "Основания городской и сельской социологии", трехтомник "Систематическая антология сельской социологии ". |
Труды П. Сорокина приобретают мировую известность. Каждый тип культуры, по Сорокину, имеет свой, имманентный ему, закон развития и свои "пределы роста ". Это и есть социокультурная динамика. Преобладающая в той или иной эпохе система ценностей образует основополагающую для этой динамики детерминанту, определяющую природу данного искусства, философии, религии, этики, экономики и политических отношений. | |
Дми́трий Серге́евич Лихачёв (1906 1999) — знаменитый русский филолог, действительный член (академик) АН СССР, затем Российской Академии наук. |
Автор фундаментальных трудов,
посвящённых истории русской
литературы (главным образом | ||
Никола́й Степа́нович Гумилёв (1886-1921) — русский поэт Серебряного века, создатель школы акмеизма, переводчик, литературный критик, путешественник, офицер. |
|||
Вильгельм Дильтей (1833 - 1911) — немецкий историк культуры и философ-идеалист, представитель философии жизни, литературовед, введший впервые понятие так называемых наук о духе оказавших огромное влияние как на современные исторические науки в Германии так и на литературоведение и другие. |
В своем главном сочинении «Введение в науки о духе», а также в «Построении исторического метода в науках о духе», Дильтей резко противопоставляет науки о духе наукам естественным (к которым Дильтей относит и эмпирическую психологию), изучающим явления путем эмпирического анализа, между тем как наука о духе имеет дело с непосредственной психической деятельностью — переживанием — и поэтому должна отстаивать свой, специфически соответствующий ей метод. |
||
|
Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше (1844- 1900) — немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и отчасти поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. |
Антиномию Дионис — Аполлон. Работа "Рождение трагедии из духа музыки" (1872), (где он рассматривал драму Вагнера и античную трагедию как средоточие аполлонических и дионисийских начал). |
Основополагающий аполлоническое и дионисийское, которым соответствует наличие в человеке двух различных естественно-природных оснований: мужского, олицетворением которого в греческой мифологии был Аполлон, и женского, олицетворением которого являлся Дионис. | |
Карл Густав Юнг (1875 — 1961) — швейцарский культуролог и психолог, родоначальник аналитической психологии. |
Основные работы: "Метаморфозы и символ либидо", "Об архетипах коллективного 6eccoзнameльного", "Психология и религия", "Психологические типы", "Психоз и его содержание" и др. |
Ввел понятие архетипа — образа-символа, носителя коллективного бессознательного — как импульса возникновения культуры. | |
Кондратьев |
|||
|
Николай Александрович Бердяев (1874 — 1948) — русский религиозный философ. |
Основные сочинения: "Духовный кризис интеллигенции ", "Смысл творчества", "О назначении человека", "Самопознание", "Смысл истории" и др. |
Большое внимание в его концепции занимают проблемы творчества. Культурный смысл истории видел в актах творчества, понимая историю как дискретный творческий процесс. Рассматривал личность как концентрацию душевных и духовных способностей человека. | |
Толкотт Парсонс (1902-1979) — американский социолог-теоретик, глава школы структурного функционализма, один из создателей современной теоретической социологии и социальной антропологии. |
На раннем этапе исследований Парсонс стремился найти определённый компромисс между «социологизмом» Э.Дюркгейма, жёстко детерминировавшим человеческое поведение влиянием внешней социальной среды, и «понимающей» теорией социального действия М.Вебера, описывающей человеческое поведение через соответствие «идеальным типам». На ранние работы Парсонса значительное влияние также оказали В.Парето, предлагавший сходную с веберовской модель деления человеческих действий по мотивации на «логические» и нелогические, А.Маршалл, Г.Зиммель, З.Фрейд. |
||
Ви́льгельм Фри́дрих О́ствальд (1853 —1932) — балтийский немец, физико-химик и философ-идеалист, лауреат Нобелевской премии по химии 1909 года. |
Оствальд — автор «энергетической» теории в натурфилософии, одной из разновидностей «физического» идеализма. Оствальд считал единственной реальностью энергию, рассматривал материю как форму проявления энергии. |
||
|
И. Хейзинге (1872-1945) - голландский культуролог. |
Книга «Homo ludens» («Человек играющий») - (1938) |
Сочинение повествует о сущности и значении игры как источника культуры. По мнению Хейзинга, игра старше культуры. Человеческая цивилизация, сформировавшая само понятие культуры, «не добавила никакого существенного признака общему понятию игры». Хейзинга утверждает, что культура - это продукт «играющего человека». | |
Хосе́ Орте́га-и-Гассе́т (1883 —1955) — испанский философ и социолог. |
«Дегуманизация искусства» (1925) и «Восстание масс» (1929), «Размышления о Дон-Кихоте». |
||
Эрнст Кассирер (1874—1945), — немецкий философ и культуролог. |
Показал, что истоки культуры — в способности человека творить искусственный мир посредством символических форм ("символическая вселенная"); |
Идеи Кассирера, прежде всего его учение о «символических формах», оказали определяющее влияние на исследования по истории культуры марбургской школы. | |
Семиотика
Семиотика (греч. — знак) — наука о знаковых системах или семиозисе культуры (то есть процессах порождения знака) и знаковой — лингвистической и нелингвистической — коммуникации. Это относительно современная наука, претендующая на создание метаязыка. В ряду основоположников семиотики следует назвать имя американского философа Ч. С. Пирса (1834—1914), который ввел в научное знание представления о динамичности семиозиса, показав, что этот процесс включает в себя не только производство знаков, но и их интерпретацию, влияющую на первоначальный образ объекта. Другой американский философ и социальный психолог Ч. Моррис (1834—1896) полагал, что понятие знака может оказаться столь же фундаментальным для наук о человеке, как понятие атома для физики и клетки для биологии.
КУЛЬТУРНАЯ НОРМА (лат. cultura — возделывание, воспитание, и norma — правило, образец) — правило, точное предписание, образец в области каких-либо действий или создания каких-либо предметов, вещей.
Культура является своего
рода нормативным отношением к миру,
базирующемся на определённых образцах,
одобряемых большинством членов общества,
правилах. Большинство культурных норм
оказывают определённое влияние на социокультурные
процессы в связи с тем, что они приобрели
силу привычки, стали определённой культурной
традицией.
Типология культурных норм включает такие
основные виды, как: традиции, обычаи, привычки,
нравы, табу, законы, мода, вкусы
и увлечения, верования, знания и др.
Культурные ценности - "нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, исторические топонимы, фольклор, художественные промыслы и ремесла, произведения культуры и искусства, результаты и методы научных исследований культурной деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-культурном отношении территории и объекты". ;