Религия и наука

ведь она сама есть целый мир.

      По своей природе   люди  неоднородны  и  понятие  «таланта»  и  «гения»

раскрывают степень раскрытия  в  человеке  его  сущностных  сил,  творческих

задатков и  способностей.  Талантливость  означает  значительные  достижения

человека в конкретной сфере  деятельности. А вот гениальность  —  это  высшая

степень творческой  одаренности  человека.  Творения  гения  характеризуются

особой  новизной и  масштабностью,  исключительным  значением  для  общества.

Сократ  в  связи  с  этим  называл  гениев  «детьми  богов».  Гений  —   это

способность  решать  сложнейшие  общечеловеческие  проблемы  и   накладывать

печать  своей личности на облик эпохи, на  весь  ход  истории.  Однако  здесь

уместно  будет  заметить,  что,  говоря  словами   А.С.Пушкина,   «гений   и

злодейство  несовместимы». Подлинный гений всегда служит  культуре  общества,

он  несет с собой Добро и тем  самым служит прогрессу  человечества.  В  целом

же  философия характеризует человека как  творца,  созидателя  еще  небывшего

мира. (Впрочем,  существуют  и  личности  противоположное  типа  разрушители

жизни, или некрофилы.)

      Человечество представляет собой   единую  планетарную  общность  людей,

сложившуюся на основе многообразных связей между  странами и  народами  мира.

Оно является продуктом становления  единой культуры  и  все  мирной  истории.

Формирование   единого   человечества   началось   еще   в   эпоху   великих

географических  открытии (XV в.) и активно продолжается на волне  современной

научно-технической  революции.

 

         Верю и неверю- отношение науки  к научным выводам.

 

      Однако за привычным,  коренящимся еще в эпохе   Просвещения  доверием  к

выводам науки, мы  часто  забываем,  что  наука  развивающаяся  и  подвижная

система знаний, что способы видения, присущие ей (парадигмы)  изменчивы .  А

это означает: сегодняшняя картина  мира  не  равна  вчерашней.  Повседневное

сознание все еще живет научной  картиной мира прошлых лет  и  веков,  а  сама

наука уже убежала далеко вперед и рисует порой  вещи  столь  парадоксальные,

что сама ее объективность и беспристрастность  начинает казаться мифом...

      Отсюда следовало,  что материальный мир можно   описать  объективно,  не

включая в описание человека-наблюдателя  с его специфический позицией, с  его

субъективностью. Можно сказать,  что  сама  идея  «строгообъективной  науки»

вырастает из декартовских онтологических построений.

      В начале ХХ  в. был сделан  целый  ряд   открытии,  в  корне  изменивших

видение  мира  современным  естествознанием.   Теория   относительности   А.

Эйнштейна,  опыты  Резерфорда  с  альфа-частицами,   работы   Нильса   Бора,

исследования в химии, биологии, психологии и  других  науках  показали,  что

мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это  представлялось  механистической

пауке, и что сознание человека изначально включено в  само  наше  восприятие

действительности. «Антропный принцип», о котором еще пойдет  речь  в  других

главах, означает: мир таков, каков  есть, потому что это мы глядим  на  него,

и  всякое  изменение  в  нас,  в  нашем  взгляде,  в  нашем  самочувствии  и

самосознании  меняет  картину  мира.   «Чисто   объективное»   ее   описание

невозможно.

 

         Всё относительно...Современная  картина мироздания глазами ученого.

 

      Согласно теории  относительности пространство не  трехмерно, а время  не

линейно. И то, и другое не являются отдельными самостоятельными  сущностями.

Они тесно переплетены и образуют пространственно-временной континуум.  Поток

времени  не  является  равномерным  и  однородным,  он  зависит  от  позиции

наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события. Кроме того,  в

общей теории относительности речь идет  о  том,  что  пространство  и  время

находятся в тесной связи с массой  тел:  возле  гигантских  космических  тел

пространство способно искривляться, а время  замедляться.

      В новой картине  мира исчезает жесткое различие между материей и пустым

пространством, так  как  развитие  атомной  и  субатомной  физики  разрушило

представление о твердой материи. Это значит, что когда мы выходим  за  рамки

«зоны  средних  измерений»,  углубляемся  на  другие  уровни   существования

материи, то обнаруживается, что элементарные  частицы,  из  которых  состоят

атомы невещественны.  В  квантовой  физике  один  и  тот  же  феномен  может

выступать и как частица, и как  волна, частицы как бы  непрестанно  создаются

из чистой энергий и возвращаются в собственно-энергетическое состояние.  Это

сплошная динамика, которая не позволяет  говорить  о  фиксированном  месте  в

пространстве и о массе покоя.  Элементарные  частицы  являют  собой  сгустки

поля.

      Работы  Нобелевского  лауреата   Ильи   Пригожина,   посвященные   так

называемым диссипативным структурам в химических реакциях,  положили  начало

новому принципу осмысления действительности: «порядок через  флуктуации».  В

свете  этого  принципа,  признающего  за  Вселенной  первичную  динамическую

неопределенность, оказалось возможным  выработать новое  понимание  эволюции.

Второй закон термодинамики  не всесилен, ибо все существующие  системы  имеют

прирожденную способность матировать в направлении большей сложности. Одна  и

та же энергия, одни и те же принципы обеспечивают эволюцию на всех  уровнях:

от физико-химических процессов  до человеческого сознания  и  социокультурной

информации. Вселенная оказывается  единой  во  всех  своих  пластах,  живой,

развивающейся, восходящей на новые ступени бытия.

      Целый   ряд   современных   физиков   приблизился    к    мистическому

мировоззрению. Сейчас на русский  язык уже переведена  книга  Фритьофа  Капры

«Дао  физики»,  устанавливающая  связь  между  физическими   открытиями   ХХ

столетия и древними  истинами,  трактующими  мир  как  иерархию  ритмических

вибраций   единого   вселенского   начала,   духа    энергии.    современные

естествоиспьггатели  все  более  обращаются  к  опыту  индуизма,   буддизма,

даосизма,  к  оккультным  учениям,   усматривающим   в   основе   мироздания

творческое  сознание.  Человек,  таким  образом,  перестает  быть  обмолвкой

природы,   а   становится   законным   проявлением    внутренних    потенций

действительности. Одна из его главных  задач  познание собственного  места  в

бытии  и  понимание  того,  что  вся  Вселенная  пронизана  токами   разума,

наполнена смыслом.

      Современная научная   картина  мира  динамична,  противоречива.  В  ней

больше  вопросов,  чем  ответов.  Она  изумляет,  пугает,  ставит  в тупик,

шокирует. Но ничего не поделаешь. Поискам  познающего разума нет границ, и  в

ближайшие годы мы, возможно, будем  потрясены  новыми  открытиями  и  новыми

идеями. А сейчас обратимся к  картинам мира, которые  не  меняются  веками  и

служат  объяснением  устройства  мироздания  для   многих   поколений.   Они

качественно иные и обращены к сложному  взаимодействию  мира  людей  и  мира

высших сил.

 

         Проблемы  современной науки- общецивилизационные  проблемы.

 

      Возникла ситуация прочного круга: стремление к удобствам,  комфорту  и

удовольствиям порождало все  новые  и  новые  достижения  научно-технической

мысли, а с другой стороны, все  более активно заявлял о  себе  складывающийся

военно-промышленный комплекс. Это  порождало  массу  проблем  экологического

характера,  которые  могли  быть  решены  опять-таки   только   техническими

средствами. Решая эти проблемы, цивилизация порождает новые,  гораздо  более

масштабные,   что   приводит   к   ситуации   «дурной   бесконечности»   Так

господствующая   система   ценностей,   направленная    на    удовлетворение

потребности «иметь»  как  можно  больше,  вошла  в  глубочайший  конфликт  с

другой, гораздо более фундаментальной  потребностью человека  «быть»,  т.  е.

жить и развиваться вне жесткой зависимости от того, что он имеет.  последнее

обеспечивается системой  моральных  религиозных  и  эстетических  ценностей,

которые в определенный момент как  бы  выходят  на  поверхность  и  начинают

превалировать над сугубо материальными  интересами.

      Все то, что уже  сказало об обществе и  его   развитии,  дает  основание

рассмотреть проблемы современного этапа  эволюции  это  глобальной  системы.

Его  называют  по-разному:  научно-технической  революцией,  технологической

революцией,  информационной,  компьютерной,  телекоммуникационной  и  т.  д.

Главное здесь-  рост значения информации в  жизни  общества  в  сравнении  с

веществом и энергии, которые до сих пор определяли  темпы  развития  мировой

цивилизации. Появление в  З0е  гг.  ХХ в.  теории  информации,  а затем и

кибернетики, как науке об управлении и  связи  в  животном  и  машине  резко

стимулировало развитие компьютерной техники и технологии,  что  позволило  в

корне изменить производство.

      Рост числа техногенных  катастроф, отказ, казалось бы  самой  надежной,

космической техники и т.  п.,  заставляет  еще  раз  вернуться  к  оценке  и

переоценке системы ценностей  современного мира. Не зря, практически  во  всех

современных цивилизациях, набирают  силы  концепции  фундаментализма,  сутью

которых является  фанатичное  стремление  Кардинально  изменить  личность  и

общество  в  соответствии  с  высшими  метафизическими   представлениями   и

заповедями.  Многие  философы,  политологи  и  социологи  не  без  основании

полагают, что фундаментализм являет собой наибольшую  угрозу  для развития

мирового сообщества.

      При всех успехах  науки, техники, технологий  главная   надежда  все  же

связывается с самим человеком, с его способностью  познать  то,  что  раньше

называли проведением, а сейчас законами истории и закономерностями  развития

общества.

 

                          Религиозное видение мира.

 

      Раз уж религиозные  картины мира существуют, то надо  знать, каковы они.

Сразу необходимо отметить, что религиозное  сознание невозможно  без  культа:

обрядов, ритуалов, богослужений, молитв, и  необходимых  для  этого  храмов,

утвари и  т.  д.  Культ  это  особая  духовная  практика,  которая  призвана

соединить верующего с высшим миром, которая позволяет  ему  быть  услышанным

всемогущими божественными силами.

 

         Центральный  пункт любой религиозной картины  мира- учение о Боге и

мире.

 

       Образ Бога  или богов, представление о  том, что же являет собой  высшая

истинная реальность. В развитых монотеистических религиях (т.  е.  религиях,

признающих  одного  верховного  всемогущего  Бога)   существует   два   типа

богословия:  катафатическое  и  апофатическое.   Катафатическое   богословие

позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке  характеристики

в  превосходных  степенях:  Бог  вездесущ,  всемогущ,  всеблаг   и   т.   д.

Апофатическое богословие считает, что  Бога  можно  познать  только  сердцем,

только в откровении, и человеческий язык не в  силах  выразить  божественных

качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих. Потому в логике  Бог

может быть определен только отрицательно: он не то, не то  и  не  то...  Что

касается  не  богословского,  а  повседневного  сознания,  то   оно   всегда

конкретизирует  образ  Бога  и  придает  ему,  как   правило,   человеческую

внешность: облик возвышенный и  грозный.

      Бог представляет  собой высшую власть над земным  миром, однако в разных

религиях эта власть может быть  как  безграничной,  так  и  ограниченной.  В

политеистических представлениях (представлениях  о  существовании  множества

богов)  главный  бог  (например,  Зевс   у   древних   греков)   подчиняется

космической необходимости, судьбе так  же, как и люди. Ему отмерян  свой  век,

свое время, хотя и гораздо более  долгое по сравнению  с  человеческим.  Зевс

не создает земного мира и  тем  более  Космоса,  не  создает  их  и  Будда  в

буддизме. Будда не только не творец  мира,  но  и  не  управитель.  Он  лишь

наставляет богов, которых  в  буддизме  огромное  множество.  В  отличие  от

Зевса,  подчиненного  слепой  судьбе,   Будда   рождается   и   умирает   по

собственному усмотрению, хотя,  вообще-то  мог  бы  непрерывно  пребывать  в

состоянии нирваны  запредельного  высшего блаженства, которое не является  ни

бытием,  ни  небытием.   Абсолютным   всесилием   и   бессмертием   обладает

христианский Бог.

      Христианский Бог   очень сложная для понимания  фигура (впрочем, на  это

можно  возразить,  что  религия  не  требует  понимания  умом,   а   требует

эмоционального переживания).  Он   личный  абсолют.  т.  е.  это   безличное

творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в  то  же  время   это

личность, Иисус Христос,  Сын,  интимное  духовное  Ты,  навстречу  которому